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Se puede dejar de ser gay porque no se nace así, afirma experto psicoterapeuta
En una amplia entrevista concedida a ACI Prensa el 1 de febrero, Cohen cuenta, entre otras cosas, su testimonio personal como exgay, lo que dice la ciencia sobre la homosexualidad y cómo ha ayudado a muchísimas personas a salir de ella.
Relata además que ahora vive felizmente casado, es padre de 3 hijos, no reprime su sexualidad y no se considera "homófobo" ni "antigay"; pues ama y tiene una especial empatía para con los homosexuales. Cuenta asimismo que ha escrito otro libro sobre este complejo tema.
El experto también responde a las críticas del lobby homosexual que lo ha atacado, especialmente en España, presionando para retirar su libro "Comprender y sanar la homosexualidad" (2004), que sin embargo generó un aumento en la demanda y que Cohen visite ese país del 7 al 10 de febrero, invitado por la editorial Libroslibres.com, que ha reeditado el texto con un tiraje de 7 mil ejemplares.
A continuación ACI Prensa presenta la entrevista completa con Richard Cohen:
ACI Prensa: ¿Cómo explica el éxito de su libro?
Cohen: no soy solo un psicoterapeuta profesional, también soy un exhomosexual y comprendo cómo se sienten las personas que experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada. Mi libro no es solo teoría, es real, ¡y funciona! Si alguien quiere dejar de ser homosexual para ser heterosexual, es posible. Yo lo hice y he ayudado a miles a hacer lo mismo. Las personas pueden visitar nuestro sitio web www.ComingOutLoved.com (Saliendo amados).
ACI Prensa: una de las cosas de las que lo acusa el lobby LGBT (gay) es que usted dice que la homosexualidad es algo que puede curarse. ¿Cómo explica esto?
Cohen: sigo a la ciencia. Sigo la verdad sin importar adonde lleve. Según la American Psychological Association, esencialmente las personas no nacen con atracción hacia el mismo sexo:
"Pese a que se ha hecho mucha investigación sobre las posibles influencias genéticas, hormonales, sociales, culturales y del desarrollo en la orientación sexual, no se ha encontrado datos que permitan a los científicos afirmar que la orientación sexual esté determinada por un factor o varios factores en particular. Muchos creen que la naturaleza y la alimentación cumplen roles complejos, muchas personas experimentan casi nada o nada del sentido de elección sobre su orientación sexual" American Psychological Association © 2008 http://www.apa.org/topics/sexuality/orientation.aspx (página 4).
Más de 80 años de literatura científica ha demostrado que hay muchas razones predecibles por las cuales las personas experimentan sentimientos homosexuales. Lo sé por mi propia vida y las vidas de los cientos con los que he trabajado como terapeuta, y con los miles que he visto en nuestros seminarios de sanación y las clases por teleconferencia.
ACI Prensa: si la homosexualidad es algo que se puede curar, ¿por qué no hay suficientes médicos que se dediquen y por qué esto no es muy difundido?
Cohen: los activistas homosexuales han trabajado duro para evitar que las profesiones médicas y de la salud mental ofrezcan ayuda a quienes experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada. La razón por la que lo han hecho es porque los homosexuales experimentan mucho prejuicio.
Todo lo que quieren es ser amados y aceptados. Por lo tanto, desarrollaron una teoría innata e inmutable: se nace gay y no se puede cambiar. Pero eso es científicamente impreciso.
Que yo diga que alguien puede cambiar de homosexual a heterosexual amenaza a las lesbianas, los gays, los bisexuales y los transgéneros, hombres y mujeres. Entiendo su dolor porque experimenté la discriminación y el prejuicio cuando viví como gay.
Amo tanto y tengo mucha empatía por todos los homosexuales hombres y mujeres, los que viven una vida gay, y aquellos que buscan el cambio para vivir una vida heterosexual.
Somos libres para decidir la vida que queremos vivir. Respetémonos mutuamente en el espíritu del amor y la verdad. Este es asunto de derechos humanos, autodeterminación y libre expresión.
ACI Prensa: con su pasado tiene una perspectiva más profunda de la realidad de los homosexuales. Con esto en mente, ¿contra qué cosa cree que es más difícil luchar en la terapia en cuanto al estilo de vida gay?
Cohen: en mis 23 años de consejería con personas que experimentan sentimientos homosexuales no deseados, he encontrado cuatro tipos de personas:
1) Los jóvenes que tienen una lucha interna o están confundidos por su sexualidad.
2) Los hombres y mujeres que vivieron el estilo de vida gay, tratando de encontrar al señor o a la señora "indicada" y no lo lograron.
3) Hombres y mujeres casados que aman a sus esposos pero están atraídos al mismo sexo; y
4) Los que creen que la conducta homosexual es incompatible con sus creencias espirituales/religiosas. La cuarta categoría puede relacionarse a cualquiera de las otras tres.
Ya que viví como gay y luché contra los sentimientos homosexuales no deseados por muchos años, puedo ver la relación con cualquiera de estas personas. Entiendo lo que genera sentimientos homosexuales, entiendo las causas que llevan a alguien a tener atracción hacia el mismo sexo.
Por lo tanto, tengo mucho éxito ayudando a hombres, mujeres y adolescentes a resolver sus conflictos interiores y cumplir sus sueños (heterosexuales).
ACI Prensa: algunas personas creen que usted solo reprime su homosexualidad. ¿Qué les diría?
Cohen: esta pregunta me parece muy graciosa y me la hacen frecuentemente. ¡No saben lo que se siente estar en mi pellejo! Cuando curé las causas que originaron mi atracción hacia el mismo sexo, mis sentimientos homosexuales se disiparon, verdaderamente dejaron mi fisiología y mi psicología.
Hoy en día soy un hombre heterosexual pleno, casado casi por 20 años con mi hermosa esposa con la que tengo tres hijos maravillosos. Estoy viviendo el sueño. Es fantástico y amo mi vida.
ACI Prensa: usted ha dicho que siempre hay una historia dolorosa detrás de una persona homosexual ¿A qué se debe eso?
Cohen: enfrentémoslo, todos tenemos nuestros problemas, homosexuales y heterosexuales por igual. Nadie vive sin problemas. Tendemos a mirar a los homosexuales y a señalarlos. ¡Pero cuando lo hacemos, tres o cuatro dedos se levantan hacia nosotros!
Necesitamos amar a todos los hombres y mujeres homosexuales, escuchar sus historias y convertirnos en agentes de amor verdadero para ellos. El cambio es el resultado de la sanación y el amor. El amor es la gran medicina para curar el dolor.
ACI Prensa: ¿cuál sería su mensaje personal para las personas homosexuales?
Cohen: sé como se sienten. Los amo. Viví la vida gay por muchos años. Elegí un camino diferente para buscar el cambio y ser heterosexual. Respetémonos mutuamente. Abracémonos y optemos por el amor.
ACI Prensa: ¿Qué va a hacer en España y por qué España?
Cohen: muchos editores no tienen las agallas para publicar un libro como "Comprender y Sanar la Homosexualidad". Estoy muy agradecido a Libros Libres por llevarme a España para compartir la verdad sobre la homosexualidad: si alguien verdaderamente quiere cambiar de gay a heterosexual, de homosexual a heterosexual; puede hacerlo.
Además, no somos ni antigay ni homofóbicos. De hecho, siempre defenderé los derechos de mis hermanos y hermanas gays, lesbianas, bisexuales y transgéneros.
ACI Prensa: ¿Va a algún otro país, cuáles y para qué?
Cohen: acabo de terminar un programa de capacitación en consejería en Ciudad de México. Hemos capacitado a 30 terapeutas de México, Venezuela y Colombia para ayudar a quienes experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada y sus familiares. Son muchos los padres, hermanos y amigos que no saben cómo amar y ayudar a sus familiares y amigos homosexuales.
He escrito otro libro que detalla 12 principios para ayudar a los homosexuales y sus familiares que se titula Gay Children, Straight Parents (Hijos gays, padres heterosexuales).
Mi corazón desea entrenar terapeutas en todo el mundo que quieran ayudar a hombres y mujeres que experimentan la atracción hacia el mismo sexo no deseada, así como a sus familiares y amigos. Estoy muy emocionado por ir a España. La considero una cultura hermosa y excepcional. ¡Nos vemos pronto por allá!
miércoles, 1 de febrero de 2012
Jesús exorcista
Una batalla a favor de la vida
De los exorcismos se habla hoy en las películas de miedo más que en las historias de Jesús. Pues bien, Jesús fue exorcista, no podemos olvidarlo, pero tampoco podemos sacar el tema del contexto.
El evangelio del domingo pasado trataba del primer exorcismo de Jesús según Marcos, en la sinagoga de Cafarnaúm. Con ese motivo han sido muchos los que preguntado sobre el tema. Por eso he pensado ofrece un resumen de mi visión del tema, tal como aparece en la vida de Jesús que publiqué hace algún tiempo en Verbo Divino, y que estoy actualizando. El tema ocupara dos días
Jesús fue un hombre de su tiempo y creyó, sin duda, que había demonios, en sentido mítico/simbólico, como aparecían en los libros de Henoc y en otros textos canónicos y apócrifos: Hay un Diablo/Satán (Poder perverso) y hay demonios, poderes inferiores que amenazaban a los hombres. Pero él no se ocupó de la existencia o no existencia metafísica del Diablo y de los demonios, sino de su presencia amenazante. Por eso, su lucha contra el “Diablo” (entendido como fuere) ha de entenderse, en realidad, como una lucha por la libertad y dignidad humana.
Jesús creía que estamos en la etapa final de la historia (cf. Mc 1, 14-15), marcada por la gran batalla contra el Diablo, y estaba convencido de que su mensaje (con los exorcismos) formaba parte de ella. No formuló ninguna teoría sobre el tema, pero supo que debía “luchar” contra el poder de Satanás, liberando a los hombres que se hallaban sometidos a su tiranía. Éste es el sentido de sus exorcismos, que han de verse a la luz de las tentaciones (cf. cap. 5), donde el Diablo aparece vinculada a la mala economía, al poder perverso y a la ideología religiosa destructiva.
Ciertamente, él sabe, en esa línea, que el Diablo se expresa en la mamona (cf. Mt 6, 24, cap. 19), y en el ídolo político y religioso, de manera que sus exorcismos tienen un fondo económico, político y religioso. Pero ellos ofrecen también otros rasgos de tipo más personal, pues diabólico es todo lo que oprime al ser humano y destruye su capacidad de vivir, de gozar, de pensar… Jesús no elaboró ninguna teoría sobre el Diablo, pero supo que aquel mundo estaba lleno de “posesos”, amenazado hasta el delirio por “poderes” diabólicos. Desde ese fondo se comprende su propuesta liberadora: 1. Introducción: Enfermos, posesos y pecadores. 2. Descripción: tabla de exorcismos. 3. Trasfondo. Jesús y un recuerdo de Flavio Josefo. 4. Disputa de los exorcismos. 5. Excurso. Exorcismos y felicidad de Jesús
1. Introducción: Enfermos, posesos y pecadores
Como muchos hombres y mujeres de su entorno, Jesús creía que en el fondo de la opresión del hombre no había un simple aparato imperial o comercial (vinculado a los romanos), sino un poder diabólico, que agita la trama de horrores del mundo, y que se expresa de un modo especial en los posesos. Por eso, a fin de liberarles, él no pudo quedar en un nivel penúltimo de leyes y disputas socio-religiosas (esenias o sacerdotales, fariseas o herodianas), sino que quiso llegar hasta el nivel en el que actúa lo diabólico, liberando a los cautivos del Diablo.
Ciertamente, en su contexto, muchos creían que los soldados de Roma (e incluso los príncipes herodianos) eran delegados del Diablo, contra quienes había que luchar, pero pensó que el modo de vencer y destruir al Diablo no era matar a los soldados y latifundistas, sino ofrecer Palabra a los pobres y enfermos, iniciando con ellos una ruta de Reino. Desde ese fondo, tras verle como profeta y sanador, quiero presentarle como liberador radical, en lucha contra el Diablo y sus espíritus (demonios) que tienen a los hombres oprimidos.
–- En ese sentido, se le puede situar en la línea de los „chamanes“. Cf. M. Hermann, Schamanen, Pseudoschamanen, Erlöser und Heilbringer I-III, S. Franz, Wiesbaden 1998; J. M. Poveda (ed.), Chamanismo. El arte natural de curar, Planeta, Barcelona 1997; M. J. Winkelman, Shamans, Priests and Witches: A Cross Cultural Study of Magic-Religious Practitioners, Arizona State University 1992
Nosotros, ilustrados del XXI, solemos decir que no hay demonios y que los exorcismos son pura magia o engaño, pero con eso podemos mostrar nuestra ignorancia: Quizá no haya Diablo (en sentido ontológico), ni demonios personales, pero “lo demoníaco” existe y marca la existencia humana. En esa línea podría afirmarse que lo demoníaco es un “mal interno” (social, personal), que se objetiva en instituciones y formas de vida exteriores, que vuelven a influir en las personas, añadiendo que su maldad se manifiesta de manera más intensa en algunos segmentos (eslabones) frágiles de la cadena humana, suscitando diversas formas de “locura”.
Ciertamente, lo que llamamos hoy locura (y todo el espectro de enfermedades psico-somáticas) tiene elementos orgánicos y biográficos, vinculados a su herencia genética y la trama personal, familiar y social de las personas. Pero, en el fondo de ella late casi siempre un tema de opresión (e incomunicación), que en tiempo de Jesús se interpretaba de un modo religioso positivo o negativo, vinculando enfermedad y diablo, posesión y ruptura personal. Siguiendo en esa línea, podemos afirmar que en la raíz de gran parte de las enfermedades antiguas y actuales sigue habiendo un tipo de pobreza, una falta de relación, una de-mencia o dis-locamiento que destruye al ser humano de manera personal (alienación) y/o social (opresión).
–– Unos, como E. P. Sanders, insisten más en el pecado y presentan a Jesús como profeta del perdón religioso. Ciertamente, él ayudó a los pobres y enfermos, con quienes se hizo solidario, pero se fijó de un modo especial en los “impuros”, es decir, en los pecadores y endemoniados (en sentido religioso), ocupándose así de aquellos que, según la convicción judía de su tiempo, no podían tomar parte en el culto sagrado del templo (y de la sinagoga). Jesús fue, según eso, un «reformador religioso», un exorcista espiritual, que quiso liberar a pecadores y posesos, a quienes perdonó en nombre de Dios, sin necesidad de templo Cf. E. P. Sanders, Jesus and Judaism, SCM, London 1985, 174-211.
En esa perspectiva se inscribe su visión de Galilea: «Pienso que los antiguos galileos encontraban que su vida era difícil y aceptaban las dificultades como expresión de la misma realidad de las cosas. Por supuesto, sería hermoso pensar en un mundo en el que ellos no tuvieran que preocuparse cada día por la comida y vestido; por eso, es lógico que palabras como las de Mt 6, 25-33 hayan tocado una fibra sensible de sus vidas. Pero estoy convencido de que el mensaje de cambio económico y social no era el único que podía tener sentido en la Galilea de Antipas. Las personas normales estaban preparadas para superar las dificultades de su vida, en parte porque esas dificultades formaban un elemento de la realidad de este mundo y en parte porque ellos creían en Dios: Dios no les cargaría con un peso más grande que el que ellos pudieran soportar y, de un modo u otro, Dios les proveería con todo lo que ellos necesitaban en el presente y les daría una vida mejor en el futuro. Pienso que esto fue lo que hizo que muchos respondieran positivamente al mensaje de Jesús. Él rogaba por el pan de hoy y pedía también a Dios que viniera su Reino». Cf. E. P. Sanders, Jesús en Galilea, en D. Donnelly (ed.), Jesús. Un coloquio en Tierra Santa, Verbo Divino, Estella 2004, 11-38 (cf. pag. 37).
Otros, como J. D. Crossan, han destacado más el aspecto social del mensaje de Jesús, que no vino a perdonar pecados ni a limpiar impurezas (como los sacerdotes), sino a ofrecer una esperanza de vida a los pobres, abriendo para ellos un camino de justicia, reconciliación y perdón de las deudas. Jesús no fue un reformador religioso (en plano sacral o ritual), ni un predicador de penitencia, pero tampoco un Mesías espiritualista, sino un profeta del perdón de las deudas y de la comida compartida (en plano económico y social). Por eso, su principal exorcismo fue la justicia social. Entre las obras de J. D. Crossan, cf. de un modo especial El Nacimiento del cristianismo, Sal Terrae, Santander 2002, 343-344.
En general, la iglesia posterior ha insistido más en el pecado contra Dios que en pobreza, locura y opresión humana, presentando así a Jesús como un redentor casi exclusivamente religioso. Pero sus exorcismos (y su mensaje de Reino) incluyen también un aspecto social, porque el pecado y demonio que él quiso vencer era aquel (Aquel) que se opone al Dios creador y a la vida de los marginados y enfermos, de manera que sus exorcismos fueron ante todo un programa de lucha social.
Jesús no ha trazado una teoría sobre las ofensas contra Dios, ni un manual sobre pecados “religiosos”, pues no ha sido un moralista espiritual, sino que le ha importado la salud total de hombres y mujeres, amenazados por lo que entonces se llamaban posesiones diabólicas, y ha luchado contra ellas, para así lograr que el mundo (es decir, más en concreto, la sociedad de Galilea), fuera presencia de Dios.
Es muy posible, que en su etapa con Juan, Jesús haya pensado que el mundo entro (al menos el pueblo de Israel) se hallaba bajo el Pecado/Diablo, de tal forma que debía ser juzgado (destruido) y sólo unos pocos convertidos/bautizados podrían liberarse para iniciar un mundo nuevo. Pero en su experiencia posterior, volviendo a Galilea para proclamar el Reino, él ha descubierto que Dios es vida y perdón, y que la llegada de su Reino implica una victoria de Dios sobre el pecado, que se manifiesta en la opresión y en la locura de los “pobres”. Más aún, Jesús ha descubierto que el mismo Dios le ha dado poder para vencer al Diablo, no en un tipo de lucha celeste (ángeles contra satanes), sino en el interior de su actividad humana, como sanador y exorcista.
Esta visión se arraiga en la mejor tradición de Israel (de los profetas) para quienes el pecado, siendo rechazo del Dios verdadero, es opresión de los pobres y se expresa, de un modo especial, en la enfermedad (en la locura). Jesús ha vinculado así pecado y opresión humana (negación de la Palabra), y ha entendido sus exorcismos (Palabra sanadora) como victoria de Dios y presencia del Reino contra el Diablo.
– Jesús no ha planteado el tema en forma abstracta (haciendo una teoría), sino poniéndose al servicio de los pobres (hambrientos/pecadores) y, de un modo general, de los enfermos, carentes de Palabra. No le ha importado el Diablo en cuanto tal, sino el Reino de Dios, que implica libertad, vida en salud, respeto mutuo… y todo ello supone victoria contra el Diablo, que tiene a los hombres sometidos, esclavizados, enloquecidos. «Tras la enfermedad y el pecado se oculta un mismo hecho… (según las curaciones relatadas en Mc 2, 1-12 y Jn 5, 1-7, 14)… Los elevados impuestos provocarían la desnutrición física y la incapacitación histérica de los más pobres. Pero las autoridades religioso-políticas, echaban la culpa a los mismos enfermos, diciendo que ellos eran los culpables… Y, en último término, la curación de las enfermedades producidas por el pecado se debía realizar, naturalmente, en el Templo. Lo cual suponía nuevas cargas fiscales, y cerrar por completo el ciclo de victimización. Así pues, cuando Juan el Bautista por medio de un rito mágico, o Jesús por medio de un toque mágico curan las enfermedades, implícitamente, estaban perdonando o declarando inexistentes los pecados del enfermo. Su acti¬tud suponía no ya un desafío al monopolio terapéutico de los médicos, sino al monopolio religioso de los sacerdotes. Sus actos eran subversivos desde el punto de vista religioso-político» (Cf. J. D. Crossan, Jesús. Vida de un campesino judío, Crítica, Barcelona 1994, 375).
A su juicio, el Diablo es falta de comunicación, una vida en que los hombres y mujeres sean dueños de sí mismos y así puedan dialogar con los demás de un modo gozoso, confiado, sin imposiciones ni rupturas personales, que se expresan en forma de violencia y de locura. Ciertamente, en el fondo de la “posesión”, así entendida, hay componentes neurológicos y biográficos, pero, como supone Mc 4, 15, “Diablo” es “aquello” que devora la Palabra, impidiendo que los hombres y mujeres se comuniquen.
En tiempos de Jesús se había extendido en Galilea una gran ola de locura, en la que confluían razones políticas y sociales, económicas y culturales, personales y religiosas… Gran parte considerable de la población vivía en el umbral de eso que entonces se llamaba posesión diabólica y que hoy podría interpretarse como desintegración cultural y psicológica, opuesta a la expansión del Reino de Dios. Por eso, Jesús debió actuar como “exorcista”, al servicio de la salud interior y la comunión social de las personas.
–- Para situar a Jesús entre los sanadores y exorcistas de su tiempo, cf. B. M. Bokser, Wonderworking and Rabbinic Tradition. The Case of Hanina ben Dosa: JSJ 16 (1985), 42-92; S. L. Davies, Jesus the Healer. Possession, trance, and the origins of Christianity, SCM, London 1995; S. Freyne, The Charismatic, en J. J. Collins (ed.), Ideal Figures in Ancient Judaism. Profiles and Paradigms (SBLSCS 12), Chico CA 1980, 223-258; W. S. Green, Palestinian Holy Men: Charismatic Leadership and Rabbinic Tradition: ANRW 2/19 (1979) 614–47; M. Smith, Jesús el mago, Martínez Roca, Barcelona 1988; G. H. Twelftree, Jesus the Exorcist. A Contribution to the Study of the Historical Jesus, Tübingen 1993; G. Vermes, Hanina ben Dosa. A Controversial Galilean Saint from the First Century of the Christian Era: JJS 23 (1972), 28-50; 24 (1973), 51-64.
Puede discutirse el tipo de realidad del Diablo. Pero es evidente que Jesús fue un hombre experto en la locura (posesión diabólica), expresada como quiebra personal y como falta de palabra. En ese contexto, como mediador del Reino de Dios, que es principio de comunicación (que los hombres y mujeres puedan compartir el don de la vida, porque la Vida es Dios), se deben entender sus exorcismos, al servicio de la creación de Dios.
–- Tomo ese título de P. F. Craffert, The Life of a Galilean Shaman: Jesus of Nazaret in Anthropological-Historical Perspectiva, Cascade, Minneapolis 2008. Ha desarrollado el tema J. J. Martínez, El Aprendizaje Narrado. El desarrollo humano en el Evangelio de Marcos, Tesis Doctoral, Universidad de Alicante 2008.
2. Exorcismos. Esquema inicial
Significativamente, al presentar los milagros de Jesús (los ciegos ven, los cojos andan….), Mt 11, 2-6 no incluye los exorcismos (como si se situaran en otro nivel), pero el gran envío de Mt 10, 7-8 par. (cf. cap. ) los incluye, con las curaciones, resurrecciones y “purificaciones” de leprosos, recogiendo quizá una tradición que viene del mismo Jesús. Sea como fuere, los he querido presentar por separado, pues ofrecen matices distintos, aunque pueden incluirse en el proyecto de las sanaciones. En un sentido, ambos gestos (sanaciones y exorcismos) se identifican, pues en perspectiva escatológica toda enfermedad es signo del “diablo” y todo exorcismo es “curación” humana, al menos en sentido simbólico (religioso, social y personal).
Jesús supo que el hombre está hecho para la “vida”, y que aquello que va contra esa vida forma parte de una trama diabólica (opuesta a Dios, simbolizada por el “diablo”). En esa línea, la lucha contra el “diablo” es un elemento importante del proyecto sanador de Jesús, que es la revelación de Dios (el Reino). Pero, los exorcismos están más vinculados a la perturbación interna de la vida y tienen un matiz más psicológico y psico-somático.
Había entonces muchos exorcistas, y entre ellos destaca Jesús, a quien recordamos como sanador profundo, capaz de recrear a las personas, no para integrarlas en un tipo de existencia antigua (dominada por la lucha de todos y el triunfo de los fuertes), sino abrir con ellas un camino de Reino, es decir, de nueva humanidad. En ese sentido, podemos afirmar que él actuó como “chamán” (exorcista poderoso), al servicio del Reino de Dios, empeñado en superar una trama diabólica de enloquecimiento y muerte que tenía sometidos a muchos hombres y mujeres de su entorno. Es lógico que algunos exegetas, incluso cristianos, más “racionalistas”, hayan tendido a silenciar este elemento de su vida, que les resulta mítico (contrario a la razón ilustrada); pro sólo quien penetre en la razón y sentido de sus exorcismos entenderá rectamente su mensaje:
a. Una tabla de exorcismos (Marcos)
El evangelio de Marcos desarrolla de un modo consecuente la tradición de los exorcismos, expresando en ellos su propia teología (expresada como lucha contra el Diablo), bien arraigada en la historia de Jesús. Otras tradiciones, más interesadas en la palabra (mensaje) han tendido a olvidar ese elemento de su historia: El Q sólo incluye un exorcismo (Lc 11, 14), para iniciar la controversia que sigue (11, 14-23), tras haber interpretado la lucha de Jesús contra el Diablo con las tentaciones (Lc 4; Mt 4). Por su parte, el evangelio de Juan no recuerda (ni puede) exorcismos concretos (a pesar de sus 6/7 milagros), pues la lucha de Jesús contra el Diablo es su misma revelación como Hijo/Logos de Dios. Marcos, en cambio, ha interpretado a Jesús como exorcista:
(1) Sumarios (Mc 1, 32.39; 3, 11). Presentan a los posesos como signo de impureza y destrucción, que Jesús quiere vencer, en un camino que deben seguir sus discípulos (cf. Mc 6, 13; Mt 10, 8)
(2) El endemoniado de la sinagoga (Mc 1, 21-28; cf. Lc 4, 33-37). Relato paradigmático, que parece tener un fondo histórico, aunque ha sido transmitido de manera simbólico-teológico, para destacar el carácter demoníaco de un tipo de sinagogas.
(3) El leproso del campo (Mc 1, 40-45). El texto no dice que tenga un demonio, de forma que estrictamente hablando no se trata de exorcismo. Pero dice que Jesús le limpia (lo que implica que está sucio, es decir, “impuro” y la impureza es el signo de Satán), en gesto que debe extenderse como “purificación” (=exorcismo).
(4) El legionario de Gerasa (Mc 5, 1-20 par), está poseído por un espíritu impuro que es legión. En su forma actual, el relato ofrece un sentido catequético y misionero, con un amplio simbolismo social (político), pero su fondo conserva el recuerdo histórico de un gesto de Jesús
(5) La niña pagana (Mc 7, 24-30), poseída por un espíritu impuro o demonio. Este pasaje parece construido por la comunidad que está al fondo de Marcos (partidaria de la misión a los paganos). Pero no podría haber sido compuesto sin un fuerte recuerdo de Jesús como exorcista. La misión cristiana a los gentiles se interpreta así como un gran exorcismo.
(6) El niño mudo (Mc 9, 14-29), al que domina un espíritu impuro. Este pasaje ha sido también recreado por la tradición cristiana (que pone de relieve el carácter sanador de la fe). Pero en su fondo recoge también el recuerdo histórico de una acción liberadora de Jesús.
(7) Endemoniado mudo (ciego) de Lc 11, 14 (Mt 12,22-23). Éste es el único caso en que el Q (más interesado en la palabra de Jesús) recoge un exorcismo, evocando sin duda un hecho histórico. En esa línea se puede evocar también el poseso mudo de Mt 9, 32-33. En ese fondo, según el Q (Mt 4, 1-12 y Lc 4, 1-3), toda la vida de Jesús aparece como un gran exorcismo.
(8) María Magdalena (Lc 8, 2). Éste es el único caso en que Lucas recoge, por su parte, un exorcismo de Jesús, que evoca, evocando, sin duda, un hecho histórico: Así interpreta la “curación” (conversión) de María Magdalena como un exorcismo.
b. Sentido
Jesús asume el modelo terapéutico judío de su entorno, pero introduce algunas novedades muy significativas, entendiendo el exorcismo como curación del ser humano en su totalidad (a través de palabra), suscitando al mismo tiempo una fuerte polémica (como seguiremos indicando). Éstos son algunos rasgos de la visión cristiana de los exorcismos.
(1) Exorcismo y polémica judía (Mc 3, 20-35). Los escribas que descienden de Jerusalén, como representantes de ortodoxia, aceptan los exorcismos de Jesus (cura en cierto modo a los posesos), pero los entienden como provocación anti-judía: Por su forma de curar a los posesos, Jesús rompe las fronteras de lo puro y de lo impuro, apareciendo como socialmente peligrosos.
(2) Exorcismo y polémica pagana (Mc 5, 1-20). Jesús libera al poseso de los sepulcros de Gerasa, pero los habitantes de la ciudad y de los campos del entorno (5, 14) le ruegan que salga de su tierra. Prefieren quedar en equilibrio de violencia con los posesos. No aceptan la forma en que Jesús les libera.
(3) Exorcismo y polémica intracristiana (Mc 9, 38-41). Como representante de la iglesia zebedea, Juan Zebedeo pretende impedir que un exorcista no comunitario expulse demonios en nombre de Jesús, para controlar así los exorcismos de un modo eclesial. De un modo sorprendente, Jesús se lo impide, diciendo que todos pueden realizar exorcismos en su nombre.
(4) Exorcismo cristiano. A los discípulos que son-con-él (forman su familia) Jesús les ofrece la tarea de proclamar el mensaje (keryssein) y expulsar demonios (Mc 3, 14-15; cf. unidad de ambos gestos en 1, 27). Los enviados de Jesús son exorcistas: proclaman conversión, expulsan demonios y curan (6, 7.12-13). Éste es su poder, éste su oficio de Reino.
(5) Más allá de los exorcismos. Significativamente, la tradición posterior ha tendido a “silenciar” los exorcismos, entendidos en su forma externa (popular), de lucha contra el Diablo, tal como aparecen sobre todo en la tradición de Marcos (retomada, de forma ejemplar, por su mismo final “canónico”: Mc 16, 17). Por eso, como he dicho, tanto el Q como el evangelio de Juan dejan de ocuparse de ellos.
Los exorcismos pueden estar relacionados con problemas de tipo social, familiar e incluso político (Roma)…, pero en el caso de Jesús aparece con más fuerza su aspecto personal, al servicio de la libertad del hombre. En sentido estricto, ellos son gestos de liberación, dirigidos a ofrecer salud a los enfermos, capacitándoles para vivir en madurez y en comunicación humana. En esa línea, hay que añadir que Jesús no ha sido sólo un exorcista, sino que parece haber creado una comunidad de exorcistas, a quienes envía, en el tiempo de su vida, a expulsar demonios (cf. Mc 6.7 par), en una imagen, que no aparece recogida en Mt 28, 16-20, ni en final de Lucas, donde no existen exorcismos propiamente dichos.
3. Trasfondo
Allí donde otros suponían que los pobres estaban condenados a sufrir bajo el poder de espíritus perversos (como chivo expiatorio inexorable de una sociedad dominada por poderes superiores), Jesús les ha tomado como hijos de Dios, capaces de vivir en libertad, iniciando con ellos un camino de Reino. Así se ha sentido enviado por Dios, para expulsar a los demonios, ocupándose de aquellos a quienes la estructura social y familiar condenaba a la locura (cf. Mc 5, 1-20; 7, 24-30; 9, 14-29).
Precisamente los posesos, que podían tomarse como signo de lejanía de Dios (endemoniados), fueron para Jesús el lugar privilegiado de la acción de Dios (cf. Mc 9, 14-29 y par), dirigida no solamente a ellos (especialmente dominados por Satán), sino a todos los hombres y mujeres (incluso a los causantes de su posesión). Ciertamente, no fue el único exorcista; otros lo eran también, sobre todo entre los judíos. Pero su gesto tuvo rasgos especiales, y suscitó una fuerte oposición, como seguiremos viendo.
Más que milagros en sentido externo, los exorcismos de Jesús han sido signos de perdón y comunicación, al servicio del Reino, entendido como fraternidad de liberados. Por eso, no son algo marginal y folclórico (como en el caso de Eleazar), sino un elemento clave de su mensaje, para crear una comunidad de reino (cf. Mc 1, 21-28; 5, 1-20; 7, 1-20; 9, 17-27), fundada no sólo por él, sino por los discípulos, a quienes llamó para que le acompañaran y proclamaran la buena nueva del Reino, expulsando demonios (Mc 3, 13-15). .
No trazó teorías sobre posesiones, sino que vio a Satán en los posesos, y entendió el Reino de Dios como victoria sobre el Diablo, no de un modo abstracto o en lo alto de los cielos, sino en la misma vida de los hombres, a quienes quiso curar a través de sus discípulos (cf. Mc 6, 7-13 par; Lc 10, 17-18). No fue exorcista solitario, sino maestro de exorcistas con quienes compartió la tarea de liberación de los posesos, para el Reino, en un plano personal y familiar, político, social, y religioso.
–- Por eso, hay que relacionar exorcismos individuales (de personas concretas) y sociales (un demonio como Belcebú parece identificarse con el orden social pervertido, cf. Mc 3, 22). Una parte considerable de la población campesina de Galilea parecía endemoniada (sufría un tipo de locura, vinculada a las circunstancias económicas, sociales y culturales). Pero también parecían endemoniados otros hombres y mujeres no judíos del entorno, como el legionario de Gerasa (Mc 5, 1-20) y la hija de la siro-fenicia (cf. Mc 7, 25-30).
1. Plano personal y familiar. Los exorcismos forman parte del proceso de liberación de Jesús, no porque los demonios sean personas en sentido estricto, sino, al contrario, porque ellos causan la destrucción personal de los posesos. En ese contexto podemos hablar también de su lucha contra los demonios familiares, que se expresan en la distorsión de las relaciones personales entre padres, hijos y parientes, allí donde se ha roto la relación entre generaciones y personas (cf. Mc 7, 24-30; 9, 14-29).
2. Plano político y social. En ese fondo se sitúa la historia del demonio legionario (Geraseno de Mc 5, 1-20) y quizá también el nombre Belcebú (cf. Mc 3, 22-27 par), Señor de la Casa, a quien podemos vincular con la Bestia de Roma, según Ap 13. Un tipo de religión establecida quería marcar bien las fronteras sociales de los puros, expulsando para ello a los manchados (publicanos, prostitutas, leprosos), a quienes acusaba de posesos. Pues bien, en contra de eso, Jesús afirmará que los demonios se vinculan especialmente con Roma (y con un tipo de judaísmo vinculado al templo).
– Los exorcismos expresan un problema de poder: ¿Quién es el fuerte que domina sobre el mundo? (Mc 3, 27 par). La literatura apocalíptica tendía a vincular a ese fuerte con los poderes imperiales. «La agresión contra los romanos parece hallarse desplazada hacia los demonios, como lo muestra el exorcismo practicado a la orilla del lago de Gerasa (Mc 5, 1ss): los demonios que habían entrado en la piara de cerdos se comportan como las fuerzas de ocupación. Hablan latín (¡), se presentan como legión y, lo mismo que los romanos, no tienen más que un deseo: el poder permanecer en el país. El hecho de que, juntamente con los cerdos, se ahogaran también en el lago los demonios [romanos], está en consonancia con los deseos poco amistosos que el pueblo judío abrigaba hacia los romanos: habría sido preferible arrojarlos al mar. Cuando Jesús, con sus exorcismos, expulsaba a Belcebú… parece que expulsaba también la infección de la presencia romana que se extendía a través de ese demonio. Porque Belcebú (Baal Zebul) era el mote con el que se conocía a un Dios Baal en Siria. La conexión entre el dominio extranjero y el dominio ejercido por los demonios es una conexión plausible: con los romanos llegaron al país los dioses y cultos extranjeros» (cf. G. Theissen, El Movimiento de Jesús, Sígueme, Salamanca 2005, 287).
3. Plano religioso. Como indicaremos al hablar de la disputa sobre los exorcismos, en la línea del relato del endemoniado de la sinagoga (Mc 1, 21-26), el Jesús de Mc 3, 20-30 par. supone que aquellos que se oponen a la llegada del Reino de Dios están dominados por un tipo de Diablo. Ciertamente, ese texto evoca una experiencia eclesial de disputa entre comunidades cristianas y sinagogas más tradicionales (legales), en torno al lugar y acción de lo diabólico; pero todo nos permite suponer que conserva el recuerdo de una experiencia histórica de Jesús, para quien un tipo de sinagogas podían volverse lugares del Diablo
Al enfrentarse a los poderes de opresión personal y social, Jesús ha penetrado en un espacio peligroso, dejándose «conocer» por lo diabólico. Lógicamente, los primeros que han “descubierto” su identidad han sido los posesos (demonios), que le dicen: «Eres el Santo», «el Hijo de Dios» (Mc 1, 24; 3, 11; cf. 5, 7). Esas confesiones (que parecen evocar recuerdos históricos) recogen el recuerdo de la relación de Jesús con los estamentos más duros y conflictivos de la sociedad: Por compasión y entrega terapéutica, él se ha introducido en la hondura de la contradicción y destrucción humana, de tal forma que han sido ellos, los posesos (locos, expulsados de la sociedad, no los sabios del mundo), los primeros en conocerle.
Sin duda, en su forma actual, esos relatos de exorcismos, con la confesión de los endemoniados, han sido recreados por la tradición posterior de la iglesia. Pero en el fondo de ellos late algo indudable: Jesús ha penetrado en el mundo de locura y opresión de lo diabólico, abriendo allí un espacio de libertad solidaria, un camino de Reino, a partir de su Palabra. Precisamente con ellos, con los locos (expulsados de un tipo de sistema racional) ha iniciado Jesús su travesía de humanidad, ofreciendo su Palabra .
– En la actualidad tenemos otro imaginario y empleamos otro tipo de terapias, de manera que, en general, no solemos apelar a la hipótesis (signo) del Diablo. Pero lo que Jesús descubrió en los posesos (falta de comunicación, ruptura personal) y lo que él quiso hacer con ellos (ofrecerles la Palabra como fuente de comunicación gozosa) sigue siendo un reto de la humanidad al comienzo del siglo XXI. O aprendemos a vivir en libertad y gozo (compartiendo así la vida), o los nuevos demonios de la opresión, tristeza, angustia y desampara terminarán destruyéndonos.
martes, 31 de enero de 2012
Retiran de su parroquia a un cura tras perder 200.000 euros con Nueva Rumasa
El Obispado de Vic (Barcelona) ha decidido apartar al párroco de Sant Hipòlit de Voltregà de sus funciones, tras comprobar que éste perdió 200.000 euros de la parroquia tras invertirlos sin permiso en una empresa de Nueva Rumasa.
Aunque el párroco Jordi Castellet está acusado de realizar una operación financiera de alto riesgo sin contar con el permiso del obispo, la diócesis no le ha suspendido de su sacerdocio, sino que le ha apartado de sus tareas en la parroquia.
Con 14 años de experiencia en la parroquia de Sant Hipòlit tras asumir el cargo con sólo 28 años, Castellet ha dirigido una carta abierta a los feligreses, en la que asume su error, que este domingo oficiará su última misa.
"Los cambios son inevitables, más para un párroco que, por definición, debe ir allá donde le dicen", señala el cura en la carta, en la que también pide disculpas y mil perdones por si alguien puede sentirse ofendido.
"Una operación fallida y demasiado arriesgada en que he inmerso a la parroquia es el motivo principal por el que el señor obispo ha decidido que un servidor deje, finalmente, el Voltregà", señala en la carta Castellet, si bien asegura que los industriales a los que se les adeuda la reparación del tejado de la iglesia de Sant Hipólit cobrarán las facturas cuando el obispado abone la subvención prometida y la deuda restante será asumible.
"¡Dios proveerá!", señala el cura, que asegura que deja tras de sí unas parroquias bien ordenadas económicamente sin mayores quebraderos de cabeza que la deuda del tejado.
El párroco recuerda igualmente que al frente de las 14 iglesias de las cuatro parroquias en las que ha ejercido su cargo se han celebrado más de 7.000 ceremonias y se han gastado en sus 14 años de oficio 1,3 millones de euros en diferentes obras.
"Mi destino todavía no está decidido", finaliza Castellet, quien precisa quien tiene ganas de hacer una pausa, descansar, acabar su doctorado en Teología y tomarse las cosas con más filosofía.
Entre máximas, mínimas, probables, etc.
La temperatura hoy martes 31 de Enero de 2012 a las 7:30 de la mañana es de 2 º, aunque en el indicador de esta misma página indique otra muy superior. En Madrid, la capital de lo que algunos llamamos España, está la temperatura a -3º. Para conocer realmente la temperatura en Cabo de Palos, hay que pulsar sobre el indicador y entre las diferentes temperaturas que aparece hay una que dice, ahora.
domingo, 29 de enero de 2012
viernes, 27 de enero de 2012
Partidos de fútbol televisados
Para los mas fútboleros.
http://www.futbolenlatele.com/
Enviado desde mi iPad
domingo, 22 de enero de 2012
Envio de una noticia - La Opinión de A Coruña
aestgduran (stagduran@gmail.com) le recomienda que lea la siguiente noticia de La Opinión de A Coruña:
Un cura gallego, exorcista a la fuerza
http://www.laopinioncoruna.es/sociedad/2012/01/22/cura-gallego-exorcista-fuerza/572335.html
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(c) 2012, laopinióncoruña.es (http://www.laopinioncoruna.es/)
jueves, 19 de enero de 2012
Fwd: REGALO A MIS AMIGOS
http://uwall.tv/
viernes, 13 de enero de 2012
La docente despedida por casarse con un divorciado gana la batalla
El Superior de Justicia andaluz cierra 11 años de pleitos y condena a Educación y a la Iglesia a readmitir a la profesora.El Estado pagará cerca de 200.000 euros.
Impericia, surrealismo, incoherencia… Estos son algunos de los reproches con que el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) acaba de cerrar el caso de la profesora de catolicismo enviada al paro en Almería por casarse con un divorciado. El pleito ha durado 11 años y se cierra con una condena severa a la Iglesia católica, a la Junta de Andalucía y alMinisterio de Educación por atentar contra “derechos fundamentales” de la profesora Resurrección Galera Navarro. Ha sido el Tribunal Constitucional quien ha puesto orden en este caso de atropello de derechos, obligando al TSJA a rectificar en toda regla su sentencia de abril de 2002, en la que daba la razón a los obispos.
La sentencia de ahora rechaza un recurso de súplica del episcopado y obliga a los condenados a “readmitir inmediatamente a Galera Navarro en las mismas condiciones que tenía con anterioridad al despido y con abono de los salarios dejados de percibir desde la fecha del despido hasta que la readmisión tenga lugar”. El fallo ya es firme, pero el obispado ha anunciado que no readmitirá a la docente.
Cuando fue apartada de su puesto de trabajo en 2001, Resurrección Galera percibía un salario mensual de 234.000 pesetas (ahora, 1.400 euros). La sentencia emitida el pasado 22 de diciembre por el TSJA no cuantifica la cifra que percibirá por el despido nulo, pero podría superar los 200.000 euros. Deberá pagarlos el ministerio como “auténtico empleador”, no la diócesis de Almería, pese a que el tribunal tacha al episcopado de “cooperador necesario de aquella conducta”.
Este es el punto del conflicto que le parece extravagante al TSJA, pese a pasar más tarde a resolverlo de muy distinta manera a como lo hizo hace una década. Dice: “El tema no deja de ser curioso por cuanto Educación contrata a aquella persona que le propone como idónea el Obispado, teniendo éste dicha facultad otorgada por el Acuerdo entre el Estado español y la Iglesia católica. Al no figurar designada quién acciona, es claro que el ente público no puede contratarla. La problemática es surrealista por cuando el ministerio se ve condenado por una conducta que, conforme al Tratado, venía compelido a realizar”.
Resurrección Galera llevaba dando clases de religión y moral católicas desde el año 1994 en varios centros públicos de Almería, primero sin contrato ni Seguridad Social “y sin percibir un salario en sentido estricto pues se le abonaban mensualmente determinadas cantidades en concepto de ‘compensación económica’, que pagaba el obispado de los fondos que se le remitía para tal fin por el Estado”. Añade la sentencia: “A partir del 1 de enero de 1999, la profesora firmó el primer contrato con el Ministerio de Educación, y posteriormente otros, hasta que el 1 de septiembre de 2000 contrajo matrimonio civil con una persona cuyo estado era el de divorciado”.
Fue entonces, añade el TSJA, “cuando el delegado diocesano de Enseñanza, Antonio Rueda, mantuvo una entrevista con la docente para decirle que se había enterado de su matrimonio, advirtiéndola que si persistía en esa situación no propondría la renovación para el curso siguiente”. Así lo hizo el 8 de junio, “enviando a Educación la relación de profesores que no son propuestos para ser contratados”. En la relación figuraba Galera.
Pese a sostener todavía que no se puede hablar de “despido nulo” porque no había “relación laboral”, el TSJA se aviene a cumplir lo ordenado por el TC reafirmando que se han aplastado derechos fundamentales como: “A no sufrir discriminación por razón de sus circunstancias personales”; “a la libertad religiosa”; “a su derecho a contraer matrimonio en la forma legalmente establecida”, y “a la intimidad personal y familiar”. Sin embargo, los magistrados del TSJA insisten: “Podrían darse muchas más razones desde el punto de la legalidad ordinaria, e incluso la constitucional, para resolver el problema de forma diferente, pero es el caso que este tribunal, en aras del recurso del que conoce y que es de carácter cuasi casacional, ha de atender tan solo a lo que se le plantea”. Añade, todavía: “Como es sabido, la Jurisprudencia, sea del TC, sea del Tribunal Supremo, no es fuente de derecho. Es el máximo intérprete de la Constitución y, en contra de lo que mantienen determinados autores, ni tan siquiera en sus sentencias meramente declarativas crean norma, sino que interpretan la norma”.
miércoles, 11 de enero de 2012
Un adolescente muere torturado el día de Navidad porque su familia pensaba que era un brujo
Un adolescente de 15 años, Kristy Bamu, fue asesinado por su hermana y el novio de ésta después de acusarle de brujería el día de Navidad. En el juicio que se sigue contra ellos, el jurado ha escuchado cómo el chico fue ahogado en el baño. Además, sufrió hasta 101 heridas que fueron realizadas con cuchillos, un martillo, baldosas de cerámica, postes de metal y pinzas, y le faltaban varios dientes.
Su hermana Magalie Bamu y su novio Eric Bikubi, ambos de 28 años, están acusados de golpearle hasta la muerte porque pensaban que estaba poseído por espíritus malignos, informa Dailymail.co.uk.
En un ‘increíble acto de depravación y crueldad’ forzaron, incluso, a sus dos hermanos y hermanas de edades entre 11 y 22 años, a unirse a los ataques. Las dos hermanas también presentaban heridas después de ser acusadas de brujería y magia negra.
Los hermanos habían sido enviados desde su casa en París por sus padres a disfrutar de unas vacaciones con su hermana en su piso en Forest Gate, en el este de Londres. Pero la visita se convirtió en una pesadilla inimaginable de violencia.
El fiscal Brian Altman sostiene que los acusados son responsables de ‘un salvajismo indescriptible’ durante cuatro días en el que los niños estuvieron encerrados en el piso.
La familia es originaria de Congo donde la brujería ‘kindoki’ impregna toda la sociedad. Existe en la iglesia cristiana donde los líderes religiosos alientan a ayunar y a purificar con agua para expulsar los espíritus de los niños. Altman sostiene que es lo que hicieron los acusados, pero “si la práctica del kindoki no está supervisada por un líder religioso, se torna en salvaje y maligno”. “Los acusados realizaron un exorcismo a Kristy durante el cual le infligieron violentos castigos”, añade.
Los paramédicos descubrieron una escena de horror cuando Bamu les llamó y les dijo que su hermano se había ahogado en el baño. Bikubi estaba intentando resucitar el cuerpo sin vida de Kristy mientras sus hermanos gritaban histéricamente. Uno de los médicos que hablaba francés trató de conseguir detalles de la hermana mayor, de 22 años, Kelly. Ella dijo que Eric Bikubi la había golpeado con una barra de metal y explicó que durante los últimos cuatro días Eric Bikubi había abusado de ella, de su hermana de 11 años y de Krity.
El viaje de las dos hermanas y los dos hermanos empezó sin incidentes hasta que el humor del entrenador de fútbol Bikubi cambió y acusó a Kristy y a sus dos hermanas de embrujar al otro niño de la familia. A pesar de sus negativas, él y Bamu les golpearon y les impidieron comer, beber o dormir durante días mientras Bikubi gritaba a Kristy ‘quién te controla’.
La pareja les ordenaba rezar y cantar durante la noche antes de obligarles a unirse a los ataques a Kristy, a quien obligaron a arrodillarse mientras le arrojaban baldosas a la cabeza. Le rompieron los dientes con un martillo y le obligaron a beber orina.
Su hermana está acusada de incitar a su novio y de unirse a la bárbara tórtura, incluyendo un ataque con pinzas a la oreja de su hermano. Cuando pillaron a Kelly fingiendo pegar a su hermano, le metieron una bombilla en la boca, la agarraron por el cuello y le pusieron un cuchillo en el pecho.
Cuando se le preguntó a Bamu por qué no hizo nada para protegerlos, ella respondió que “se lo merecían”. Altman señaló que “cuando las heridas de Kristy fueron más graves, suplicó que le dejaran morir”.
En esos días se hicieron docenas de llamadas a su padre, Pierre, en París, en las que la pareja acusaba a los niños de brujos. Kristy suplicó a su padre que les fuera a recoger pero el señor Bamu no creyó a su hijo ya que consideraba a Bikubi ‘agradable y educado’.
En las primeras siete horas del día de Navidad, se hicieron 45 llamadas a París y los padres decidieron viajar el día 27 de diciembre. Pero fue demasiado tarde.
Bikubi niega el asesinato pero admite homicidio y asalto y alega que sufre esquizofrenia y no es responsable de sus acciones. Bamu niega el asesinato y el asalto. El juicio continúa.
Unos 100 mil católicos abandonan su fe cada año en Estados Unidos
Padre John Curran, de la parroquia María Inmaculada, en el Valle de San Fernando. J. Emilio Flores/La Opinión
1/1
Cada año, alrededor de 100 mil católicos bautizados en Estados Unidos se alejan de la Iglesia.
La cifra, revelada por la Conferencia de Obispos Católicos de EEUU (USCCB), refleja la crisis de la fe por la que atraviesa la Iglesia Católica en el país.
Esa situación de crisis, según expertos, es producto de una cultura social basada en el materialismo y en los escándalos del sacerdocio.
En 2002 la Iglesia Católica en Estados Unidos sufrió una sacudida cuando empezaron a revelarse los casos de pederastia clerical que han venido socavando los cimientos de la fe.
A partir de entonces y tras una década de estar lidiando con ese escándalo, la Iglesia Católica ha sufrido pérdidas que no solo se cuentan en millones de dólares por demandas, sino en feligreses.
Debido a ello, un grupo de obispos, teólogos y líderes católicos han lanzado una campaña llamada Católicos Regresen a Casa (Catholics Come Home) con la que intentan recuperar a quienes han abandonado la religión.
La evidencia de ese abandono se refleja en el dato que se desprende de la Encuesta Católica CARA (Center for Applied Research in the Apostolate) que lleva a cabo la Universidad de Georgetown, la cual indica que solo el 33% de los católicos en Estados Unidos asiste a misa una vez por semana.
Eso significa que casi 43 millones de católicos en el país no son practicantes.
Para el padre John Curran, de la parroquia María Inmaculada, en el Valle de San Fernando, la crisis también se refleja en los matrimonios y bautizos que semanalmente se celebran.
La misma encuesta de CARA establece que la mitad de los matrimonios católicos termina en divorcio.
Cinco años atrás, refiere el sacerdote, se realizaban más bodas, bautizos y ceremonias de Quinceañeras que en la actualidad, aunque no está claro si es por la crisis de la fe o la económica.
Sin embargo, para el padre Curran está claro que hay una crisis muy grave que se reflejará en un futuro no muy lejano, ante lo cual la Iglesia Católica tendrá que actuar.
"La crisis se debe a que la cultura en Estados Unidos es secular, una cultura en la que el dinero es Dios", lamentó.
Para lidiar con esa crisis, la USCCB ha establecido un plan llamado Estatuto para la Protección de Niños y Jóvenes que busca establecer un ambiente seguro para la educación.
"En los diez años se ha pasado de la incredulidad a la acción. Hemos aprendido que lo que parecía increíble, por desgracia es creíble y debe ser enfrentado. Capacitación, verificación de referencias y evaluación de antecedentes son parte normal en la vida de las parroquias para mantener seguros a los niños", establece la USCCB.
La crisis en la Iglesia Católica también se refleja en la edad de los curas, ya que de acuerdo con el padre Curran, la edad promedio de sacerdotes en Estados Unidos es muy alta.
"Es de 65 años", apuntó. "La Iglesia tiene que preparar más laicos en puestos de liderazgo...Los que se están ordenando no están reemplazando a los que se están muriendo".
Curran no quiso entrar en el debate sobre la necesidad de ordenar como sacerdotes a hombres casados o a mujeres.
Sheila Briggs, profesora de estudios religiosos de la Universidad del Sur de California (USC), considera que la política de un celibato obligatorio dentro de la Iglesia Católica Romana ha fracasado.
La campaña Católicos Regresen a Casa se enfoca en crear y difundir mensajes a través de los medios masivos de comunicación con el fin de inspirar, educar y evangelizar a los católicos inactivos.
En 2005, según establece la campaña, había 65 millones de católicos en Estados Unidos (el 23% de la población), pero solo la tercera parte de ellos iba a misa al menos una vez a la semana.
De la década de 1990 al 2000 creció en 110% el número de estadounidenses que se identificó como secular, es decir, que no practica ninguna religión. Esto es, el el 13% de la población en el país es no religioso, lo que supera a la cifra de católicos practicantes.
"Esto es una realidad en Estados Unidos", comentó el padre Curran. "Sin embargo la Iglesia Católica sigue siendo la más grande en el país. Estamos viendo una disminución de feligreses, pero esperemos que el Espíritu Santo nos guíe, porque esto es una crisis que se verá reflejada en la próxima generación".
‘En los 10 años se ha pasado de la incredulidad a la acción... Capacitación, verificación de referencias y evaluación de antecedentes son parte normal en la vida de las parroquias para mantener seguros a los niños’.
Conferencia de Obispos Católicos de EEUU
martes, 10 de enero de 2012
Fwd: Ahorra dinero a tus contactos en la cuenta del móvil
Enviado desde mi iPad
Inicio del mensaje reenviado:
Fecha: 10 de enero de 2012 09:00:23 GMT+01:00
Asunto: FW: Ahorra dinero a tus contactos en la cuenta del móvil
Veremos si funciona, por lo menos el telefono te los confirma.
Desde hace poco todas las compañías han activado a la vez sus servicios
de buzón de voz. Eso quiere decir que si no coges el teléfono en "x"
tonos salta el dichoso buzón de móvil, con lo que cobran al que te ha
llamado sin haber conseguido hablar.
Solución: Escribe en el teléfono ##002# y pulsa llamada (da igual el
operador que sea) inmediatamente tendremos anulado los desvíos y lo ves
sobre la marcha..
Acabo de hacer la prueba y efectivamente me sale: "Desvío cancelado"
Fwd: Boletín enero 2012: Actividades y Recetas
Enviado desde mi iPad
Inicio del mensaje reenviado:
De: ¡Vida en tu Comida! <info@vidaentucomida.com>
Fecha: 10 de enero de 2012 13:11:19 GMT+01:00
Para: <stagduran@gmail.com>
Asunto: Boletín enero 2012: Actividades y Recetas
Responder a: ¡Vida en tu Comida! <info@vidaentucomida.com>
Boletín enero 2012: Actividades y Recetas
¡Hola!
Ya ha llegado el tan esperado 2012 y al igual que en otros años, en enero solemos recibir campañas, anuncios y propuestas de 'soluciones milagro' para ponernos en forma, bajar los kilitos extra cogidos en las fiestas y empezar una vida más sana. Ya sabes, desde pastillas y cremas reductoras hasta dietas y programas depurativos milagrosos. Muchas veces nos vemos tentados a probar estos productos y dietas, si hay suerte, algunos funcionan pero nunca de manera duradera, vuelve el ciclo y vemos que hemos caído de nuevo en hábitos no tan sanos.
¿Entonces qué podemos hacer?
¡Salir del letargo post-vacacional y ponerte en acción! Aprovecha la energía del comienzo de año que nos incita a innovar, a mejorar, a ponernos en marcha. Creemos que hay 3 claves principales para el bienestar, (no tenemos claro el orden de importancia) :
Conseguir armonía en estos aspectos es el trabajo de toda una vida, pero aprovecha ahora mismo para tomar un paso concreto para mejorar. Tal vez sea apuntarte al gimnasio, tal vez sea llamar a tu madre y decirle que la quieres, o tal vez sea apuntarte a un curso de comida viva y sana ;-). Para recobrar tu energía puedes hacer un día de semi-ayuno tomando zumos y batidos verdes y algún caldo o sopa por la noche. Te ayudará a 're-iniciar' tu cuerpo y sacudir la sensación de energía estancada.
- Una alimentación natural y sana (¡sana de verdad, estas palabras se usan para todo hoy en día!)
- Una rutina de ejercicio
- Relaciones armoniosas (con tu trabajo, con tu pareja, con tu familia y contigo mismo)
"Vive como si fueras a morir mañana y aprende como si fueras a vivir para siempre." Gandhi
Disfruta de hoy, del momento presente, se tu-mismo, expresa tu verdad, date cuenta que lo que haces hoy tiene un efecto en el mañana, sé responsable de tí, de tu felicidad y de tu bienestar. Invierte tu tiempo, energia y dinero en aspectos que apoyen tu bienestar a largo plazo y no pienses y analizes tanto, ponte en acción.
¡Les deseamos un muy feliz año lleno de salud, consciencia, alegría y crecimiento!
Actividades ¡Vida en tu Comida!
Tenemos muchas actividades para ayudarte a reestablecer y mantener tu bienestar en las semanas que vienen:
El Mundo de la Deshidratación
Madrid 11 y 12 de febrero de 11:00 - 14:00
Barcelona 24 y 25 de marzo de 17:00 - 20:00
Una transición a la dieta cruda puede resultar mucho más fácil y agradable si incluye recetas con alimentos deshidratados. En este taller aprenderás como aprovechar de un deshidratador para añadir variedad y nuevos sabores, texturas y recetas a tu dieta.
Si tienes un deshidratador o estás pensando en invertir en uno, este taller te enseñará como sacarle el máximo provecho pues aprenderás desde recetas sencillas hasta platos más elaborados como el delicioso quiche que ves en la foto. Aún si no tienes deshidratador podrás aprovechar el curso pues muchas de las recetas se pueden deshidratar con el horno convencional o incluso al sol.
Más info aquí.
Reservas Madrid: escríbenos a info@vidaentucomida.com.
Reservas Barcelona: a través de la página de Heilpraktiker
Talleres Online y en la Cocina de Babette:
La próxima semana comienzan nuestros talleres online, si has querido asistir a algún taller presencial y no has podido, ésta es la oportunidad perfecta para hacerlo. Recuerda que nuestros talleres online son muy diferentes a los talleres online que se suelen ofrecer. En estos talleres, tendrás una interracción continúa con nosotros a lo largo del curso para que todas tus dudas queden resueltas. Además después del taller tendrás acceso al grupo del foro de antiguos alumnos donde podrás seguir compartiendo con nosotros.
Comer más Sano: Primeros Pasos (online) 18 ene - 18 feb
En sólo un mes tendrás el conocimiento necesario para mejorar tu dieta y llenarla de vida. Vas a poner en práctica pautas de la alimentación crudivegana, elaborado muchas recetas y notando los beneficios en tu cuerpo. Un curso completísimo para iniciarte en la comida con vida y mejorar tu alimentación de forma sencilla y apetitosa.El 20 de enero comienza la versión online de este rico y completísimo taller para los más golozos. Cada semana profundirás en una área distinta de los postres de la cocina sin fogones:
1. tartas y bizcochos
2. helados
3. salsas, cremas y compotas de frutas
4. chocolate artesanal
Te sorprenderá la gran variedad, texturas y sabores de estos riquísimos postres.
Más info y reservas aquí.
Leche, yogures y quesos sin lácteos (Madrid) 28 y 29 de enero de 16:00-18:30
Aprende a hacer toda una gama de lácteos sin lácteos. Las leches, yogures y quesos que aprenderás en este taller son cremosos, sabrosos y muy saciantes. Te enseñaremos tanto las tecnicas rápidas y sencillas como las versiones más elaboradas, incluyendo por ejemplo el proceso de fermentación para lograr sabores más intensos de quesos.
Ya sea por intolerancia a la lactosa, creencias éticas o temas de salud, muchas son las razones para bajar o eliminar tu consumo de lácteos. En este taller te queremos ofrecer muchas opciones para que puedas disfrutar de la sensación del consumo de lácteos pero de una forma mucho más saludable.
Más info y reservas aquí.
Abajo hemos colgado la receta del yogur de la foto. Sencillo y riquísimo.
Para leer nuestro artículo acerca de las verdades de los lácteos, pincha aquí.
Recetas¡Feliz 2012!Yogur Natural
Sirve 2
Esta receta es un ejemplo de las recetas de nuestro curso de Leche, yogures y quesos sin lácteos.
La suavidad y cremosidad de este yogur se debe al remojo de los anacardos durante 8 horas y el toque de limón recuerda mucho al sabor ácido de los yogures naturales.
Esta receta se puede elaborar con o sin probióticos. Al usar prebióticos el yogur tendrá un sabor y textura más similar al yogur convencional. En ambos casos este yogur sale muy rico.
Os detallamos las medidas tanto en gramos como en las medidas de tazas y cucharas.
(T. = Taza - 250ml, C. = Cucharada - 15ml, c. = cucharadita - 5ml)
Ingredientes
1. Descartar el agua de remojo y enjuagar los anacardos.
- 1 T. anacardos (120g), (remojados min. 4 horas)
- 1/2 T. agua (125ml)
- 1 C. zumo limón (1/2 limón)
- pizca sal
- 1/4 vaina vainilla o 1/8 c. vainilla en polvo
- 1/2 c. probióticos o 2 cápsulas de probióticos abiertas (opcional)
2. Colocar todos los ingredientes en la batidora y batir.
3. Si se han añadido los probióticos, colocar la mezcla en un bol o frasco, de preferencia de cristal, y cubrir con un paño. Dejar fermentar en un lugar cálido entre 12 - 24 horas o hasta que sepa semi-agrio.
Disfrútalo con trocitos de fruta, una salsa de mango o con cereales. Para ver como montarlo como se ve en la foto, haz click aquí.
Se conserva en la nevera aprox. 3 días en un tupper o envase hermético. El yogur estará más agrio al segundo o tercer día en la nevera, esto es normal pues el proceso de fermentación continúa incluso en la nevera.
Aprende como montar el yogur con la salsa de mango como se ve en la foto pinchando aquí.
Un abrazo,
Gabriela & David
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