EVANGELIO DEL DÍA

jueves, 30 de mayo de 2013

Jiménez Losantos responde a Ussía: "Como no oye la radio, Alfonso no se entera de que ladrar no es opinar; que para mordidas, la Zarzuela" :: Periodismo :: Prensa :: Periodista Digital


Jiménez Losantos responde a Ussía: "Como no oye la radio, Alfonso no se entera de que ladrar no es opinar; que para mordidas, la Zarzuela"

Cualquiera diría que vuelve a la prensa española aquella época en la que los columnistas se respondían unos a otros y mantenían polémicas que podrían prolongarse durante unos días (en algunos casos duraban varias semanas). El 29 de de mayo de 2013 encontramos dos réplicas o, mejor dicho, contrarréplicas a artículos anteriores. Uno de los intercambios de artículos se produce sin salir de los límites de un diario, el ABC, y es el que mantienen Esperanza Aguirre y Alberto Recarte. El otro, sí salta de las páginas de un periódico a otro, aunque en realidad arrancó con una intervención radiofónica.
El 28 de mayo, Alfonso Ussía escribía en La Razón un artículo en el que respondía a una intervención de Jiménez Losantos en esRadio en la que el turolense le citaba. Aunque reconocía que no había escuchado lo dicho por el locutor radiofónico, le daba la réplica. Aunque con amables ademanes y varios elogios, el texto era duro con su antiguo compañero de tertulias radiofónicas --Ussía da una de cal y otra de arena a Losantos: "Lo que más me distingue de Federico es que sé donde estoy y donde estaré"--, Federico Jiménez Losantos le da la contrarréplica en El Mundo bajo el título de La jauría y la rehala:
El lunes, mi viejo amigo Alfonso Ussía, tras evocar las checas del Frente Popular y los juicios sumarísimos de los vencedores de la Guerra Civil, escribía en La Razón: «En la actualidad los juzgadores son algunos medios de comunicación, las tertulias inadmisibles de determinadas cadenas de televisión y las redes sociales que se nutren de esas presumibles informaciones. Pueden estar satisfechos. No le conceden ni la presunción de inocencia. La Infanta Cristina ya ha sido condenada». De creer a Ussía, a la Infanta la han asesinado como a Muñoz Seca, su desternillante abuelo, al que nadie pilló robando. Le tranquilizo: vive.
Tras repasar algunas de las frases de Ussía, añade:
Como no oye la radio, Alfonso no se entera de que ladrar no es opinar; que, para mordidas, la Zarzuela; para jauría, la rehala cuyo aliento siente en la nuca el juez; y que las españolas, casadas o no, que están en consejos de sociedades que delinquen son tan imputadas como los españoles, mientras firmen las cuentas y no rija la sharia. Está imputada la esposa de Torres. ¿Por qué no la de Urdangarin, dueña al 50% de Aizoon? ¿Para garantizar la unidad de España?
Y concluye, incluyendo una despedida que copia la de su replicado:
Y el párrafo mejor es éste: «Doña Cristina está empeñada en no abandonar a un golfo. Es su golfo. Y ese empecinamiento la honra». No puede decirse lo mismo de ese razonamiento. Pero quedas perdonado, Alfonso.
También en el diario de Unidad Editorial aparece un artículo de Casimiro García-Abadillo sobre el plan de Gallardón y su 'comisión de expertos' para imponer una 'Ley Mordaza' --Gallardón anuncia una mordaza a los medios ¡en la sede de la Asociación de la Prensa de Madrid!-- La columna se titula Togas al poder.
García-Abadillo repasa varios de los párrafos propuestos por la comisión de expertos (suponemos que en censura) para la reforma del Código Penal. Cita varios que suponen fuertes recortes a la libertad de expresión en lo referido a informar sobre juicios, pero se centra en uno en concreto.
Y ahora, el párrafo más sangrante: «Si se difundiese públicamente por cualquier medio... el tribunal, de oficio o a instancias del Fiscal, podrá acordar el cese de la difusión». O sea, la censura. También incorpora eventuales responsabilidades penales para los que vulneren la prohibición.
Uno de los elementos distintivos del Estado democrático es que las prerrogativas de los poderes que lo forman no pueden cercenar los derechos de los ciudadanos.
Añade:
El artículo 20 de la Constitución reconoce y protege el derecho «a comunicar o recibir libremente información veraz por cualquier medio de difusión». Por otro lado, el artículo 120 de la Carta Magna dice: «Las actuaciones judiciales serán públicas, con las excepciones que prevean las leyes de procedimiento».
El proyecto que ahora está sobre la mesa puede subvertir el espíritu de este precepto constitucional, ya que muchas actuaciones terminarán siendo a puerta cerrada o bajo requerimiento del más estricto secreto.
Teniendo en cuenta que será el Fiscal el instructor de la causa, el proyecto permitirá al Ministerio Público determinar la aplicación de la mordaza a determinados procedimientos que puedan ser considerados sensibles para el Gobierno.
Concluye:
¿Se imaginan mantener a la sociedad al margen de procesos como Gürtel o el 11-M, cuya instrucción se prolonga durante años?
Este proyecto va contra derechos fundamentales de los ciudadanos y, de ser convertido en ley, recibirá el rechazo no sólo de los medios de comunicación independientes, sino de la sociedad, que la entenderá como una ley mordaza.
Lo que le sorprende a este humilde lector de columnas es el prudente silencio que sobre este asunto están guardando muchos periodistas. Al fin y al cabo, si la ley mordaza sale ademando, más de uno podría tener serios problemas por hacer algo tan legítimo como tratar de ofrecer la mayor información posible sobre un caso de corrupción.
Pasamos ahora a ABC, donde nos encontramos la otra polémica a la que nos referíamos en el arranque de este afilando columnas. Empecemos por los antecedentes. El viernes 24 de mayo escribía Alberto Recarte una columna titulada Indignación en la que criticaba a Esperanza Aguirre y José María Aznar por reclamar la bajada de impuestos. Llegaba a a decir que una rebaja de la presión fiscal es contraria al liberalismo y que el único objetivo de esa propuesta era debilitar al Gobierno de Rajoy.
Pasado el fin de semana, tres días después aparecía la réplica de Esperanza Aguirre en forma de una carta al director en el diario madrileño de Vocento. En dicha misiva, se mostraba muy dura con el que algunos consideran el ideólogo económico en la sombra del PP marianista --Aguirre pone en su sitio al 'indignado' Recarte: "Yo soporto el juicio de las hemerotecas, no sé si él puede decir lo mismo"--.
No ha tardado en responder el empresario y analista defensor de las políticas gubernamentales. Lo ha hecho un día después, bajo el título de Réplica de Alberto Recarte a Aguirre. Dice de la ex presidenta de la Comunidad de Madrid y sobre su propuesta de bajar impuestos:
Su comportamiento es lo que en economía se denomina como de «free rider», alguien que se aprovecha del sacrificio de los demás sin pagar la parte alícuota que le correspondería.
Tras incluir largos párrafos llenos de cifras y datos para defender a Cristobal Montoro y Rajoy, vuelve a referirse a la presidenta del PP madrileño:
Creo que su gestión como presidenta de la Comunidad de Madrid es impecable en lo que se refiere a mantener lo más bajo posible los impuestos; excesiva, en lo que se refiere a las inversiones y otros gastos, y aceptable en el respeto al déficit. Mi crítica no se dirigía a su gestión en Madrid, sino a sus incursiones en la política nacional.
Y hace una referencia directa a lo que ella decía de 'las hemerotecas', antes de lanzarle un reproche final:
Lo que quedará registrado en las hemerotecas será el cómo, cuando Esperanza Aguirre dejó de gobernar la Comunidad de Madrid, intentó hacer política nacional desprestigiando y minimizando los esfuerzos del gobierno de su partido para superar una situación que abocaba a España a una tragedia económica, social y política. También pudieran llegar a registrar otras actuaciones económicas de índole política no muy admirables, en las que lo fundamental no fue la doctrina liberal, sino su afán de poder.
Uno de los asuntos que merecen algunas columnas, pero no demasiadas, en esta jornada son los 'copazos' subvencionados en el Congreso. Vamos, que si inyectan más dinero público en cada 'cubata' o gin-tonic que se toma un diputado, terminaremos pagándoles para que se emborrachen. Si les dejaran, los jovencitos madrileños se irían de copas a la sede parlamentaria, les saldría más barato que el botellón.
Jaime González escribe sobre este asunto, bajo el título de El gin-tonic del loro:
La crisis económica ha levantado el velo de un secreto largamente oculto: el Congreso de los Diputados subvenciona parte del menú de sus señorías y, ya puestos, aligera el precio del café, las infusiones y las bebidas alcohólicas, de manera que un gin-tonic les sale a 3,45. ¿Por qué? La respuesta remite al clásico «chocolate del loro»: convertir en polémica -arguyen- un asunto menor es una actitud demagógica, porque la crisis es de tal magnitud que el dinero que la Cámara Baja dedica a rebajar el precio del café o los gin-tonic de los padres de la patria no tiene mayor trascendencia.
Concluye:
Pero el problema no está en lo que cuesta el chocolate, sino en que un loro coma chocolate. No es una cuestión de ahorro, sino de ejemplaridad democrática: que los representantes del pueblo paguen por un gin-tonic -con el dinero del pueblo- bastante menos de lo que le cuesta al pueblo es convertir al Congreso de los Diputados en una jaula dorada donde, a este paso, los loros tendrán que esconder la cabeza bajo el ala para no ser desplumados. Tiempo al tiempo.
Y sobre el mismo asunto escribe el director del diario del conde de Godó y Grande de España convertido en independentista. El artículo de José Antich en La Vanguardia se titula Una subvención bajo sospecha:
No se trata tan sólo de apelar al sentido común y a la situación de crisis económica de varios millones de personas, ya que muchos organismos y grandes corporaciones disponen en mayor o menor medida de centros como el del Congreso. Se trata más bien de una actitud ejemplarizante de nuestros representantes: no es lo mismo el desayuno que el almuerzo o el alcohol. "Las cosas que funcionan se mantienen", señaló ayer Posada, un criterio que, siendo válido en general, tiene que tener presente la nueva realidad, ya que si no, sería tanto como admitir que nuestros representantes se instalaran en el punto más distante del malestar social existente.
Concluye:
Desconozco si la junta de portavoces del Congreso será sensible a la nueva realidad económica y a la siempre exigible necesidad de no herir a la ciudadanía con actos desproporcionados. Pero lo inteligente sería ser más permeable a las críticas que sin duda recibirán y corregir lo que ya se ha hecho mal.
Compartiendo de crítica a Antich, a este humilde lector de columnas se le plantea la duda de si también criticará que la Generalitat otorgue a su periódico y otros medios de su grupo de comunicación generosas ayudas públicas mientras se hacen recortes en sanidad o educación. ¿Son eso subvenciones bajo sospecha?
Cerramos con Alfonso Ussía, que en este caso no escribe sobre Jiménez Losantos. Bajo el título de ¡Qué cosas! comenta las memorias de Alfonso Guerra y lo que cuenta de Garzón (eso de que cobró en negro cuando fue candidato en las listas socialistas por Madrid).
Alfonso Guerra nos ofrece una versión tremenda del gran ideólogo de Llamazares y juez condenado por prevaricador. Garzón, con anterioridad a las elecciones, planteó a la dirección del PSOE un «problema operativo». Y Guerra lo narra así: «Como juez debía abandonar unos meses antes de las elecciones el cargo, por lo que dejaría de recibir su estipendio. Me lo consultaron y contesté que sin duda el partido sería solidario, abonándole las cantidades hasta ser proclamado diputado, pero que lo haríamos en A, es decir, de manera legal y con firma del recibo por la cantida real. No aceptó. ''Pues entonces no hay pago'', fue mi respuesta. Parece que acudió a otra institución, esta vez con éxito». ¡Qué cosas!
Concluye:
No me parece bonito que un juez solicite ser remunerado con dinero negro. Para Guerra, alguien de otra institución se hizo cargo de la trampa. Lástima no saber de qué institución se trata, pero no creo que fuera de la iniciativa privada, y menos aún, relacionada con el Partido Popular. No puedo afirmarlo, pero podría sonarme la UGT o una asociación de monteros de la provincia de Jaén. También algún constructor beneficiado por los socialistas o algo por el estilo. Lo que deja muy claro Alfonso Guerra es que Garzón, desde que abandonó el Juzgado de la Audiencia Nacional hasta que fue proclamado diputado del Congreso por Madrid, estuvo cobrando y viviendo de una encantadora caja B. Y mis corvas no lo han aguantado. ¡Qué cosas!


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El juez llama "burros" a los políticos en una sentencia laboral :: Política :: Justicia :: Periodista Digital


Política

Manuel Otero, titular del juzgado de lo Social número 2 de Córdoba, ha llamado "burros" a los políticos y ha pedido perdón a los burros.
Lo ha hecho en una sentencia en la que ha dado la razón a un empleado municipal suspendido de tres años de empleo y sueldo.
La falta muy grave decretada para el trabajador del Instituto de Deportes (Imdeco) se refería a un "notorio incumplimiento" de sus labores tras redactar un proyecto sin documentos fundamentales y por negociar y aprobar precios contradictorios con el adjudicatario de unas obras para la construcción de un campo de fútbol de césped artificial en Cerro Muriano.
Ssegún informa Diario Cordoba, Otero ha revocado la suspensión al entender que la actuación del sancionado "es más demostrativa de ingenuidad y candidez que de cualquier otra cosa" - la obra fue aprobada en 2009 con IU en la presidencia pero no se adjudicó hasta el año 2011 (tras las elecciones municipales) y estaba financiada al 50% por la Junta y el Ayuntamiento.
"Obligación de los burros (entiéndase con todos los respetos para con los equinos), en este caso los políticos todos, hubiera sido cumplir lo pactado [...] lograr la financiación para la obra de forma coordinada entre la Junta y el Ayuntamiento dentro de los plazos que se habían previsto (...) y si sabían que no podían cumplir, no haber firmado el convenio", ha sentenciado el juez, que considera que el error del empleado estuvo provocado por las prisas:
"El que se ofreció o al que recurrieron para salvar la situación".
Tras usar esas palabras, Otero ha reconocido que quizás se ha extralimitado al utilizar esos términos. Pero apoyo no le falta.
Algunos compañeros jueces han asegurado que comparten su punto de vista. Otros, sin embargo, han discrepado en el uso de ese lenguaje en documentos oficiales.



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¡JESÚS, HIJO DE DAVID, TEN PIEDAD DE MI!

Lectura del santo Evangelio según san Marcos 10, 46-52

Cuando Jesús salía de Jericó, acompañado de sus discípulos y de una gran multitud, el hijo de Timeo -Bartimeo, un mendigo ciego- estaba sentado junto al camino. Al enterarse de que pasaba Jesús, el Nazareno, se puso a gritar: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!» Muchos lo reprendían para que se callara, pero él gritaba más fuerte: «¡Hijo de David, ten piedad de mí!» 
Jesús se detuvo y dijo: «Llámenlo.» Entonces llamaron al ciego y le dijeron: «¡Animo, levántate! El te llama.» Y el ciego, arrojando su manto, se puso de pie de un salto y fue hacia él. 
Jesús le preguntó: «¿Qué quieres que haga por ti?»
El le respondió: «Maestro, que yo pueda ver.» 
Jesús le dijo: «Vete, tu fe te ha salvado.» En seguida comenzó a ver y lo siguió por el camino.

Palabra del Señor.

Testimonio:
Que importante es recordar este grito de súplica y desesperación de Bartimeo, para aplicarlo a nuestra vida; a veces pasamos por momentos difíciles de desesperación y los dejamos pasar sin gritar con fuerza estás palabras. Sabed, entonces, que habéis perdido la oportunidad de que el Señor os sane plena y totalmente.
A las personas que pasáis por momentos de angustia por la presencia de seres espirituales demoniacos que os quieren imponer su voluntad y anular la vuestra, gritad con fuerza y no temáis, que no estáis gritando al Señor, que lo que hacéis es suplicarle con desesperación. ¡Gritad! ¡Más fuerte! Que se enteren en la Luna: ¡JESÚS, HIJO DE DAVID, TEN PIEDAD DE MI!
Así lo hice y al momento quedé sanado, me inundó una paz y un sosiego sin igual y ya no volví a sentirme mal. Que importante fue para mi recurrir a Jesucristo, si hubiera pedido ayuda a un clérigo de la Iglesia me habría enviado al psiquiatra.
A mis colegas exorcistas y clérigos, sabed que cuando enviáis a un supuesto poseído al psiquiatra por oír que alguien le habla en su interior, estáis enviando también al mismísimo Jesucristo. Si, pensarlo bien, ... en las Tentaciones de Jesucristo en el desierto, de las que según algunos clérigos no existen vestigios de haber existido y que por lo tanto les lleva a pensar: "bien se las pudo haber inventado" .... en todas y en cada una de las tres tentaciones, el diablo habla y Jesucristo escucha y responde.
Yo mismo he sido tentado y respondí al diablo con las mismas palabras con las que El, Jesucristo, le rechazó en la tercera de las tentaciones, ¡Apártate Satanás por que está escrito, al Señor tu Dios adorarás y sólo a El darás culto!
Sabedlo bien, cada vez que enviáis a un necesitado al psiquiatra, anteponiendo las directrices que os ha dado vuestro obispo, a la caridad, al amor, a la misericordia y a la compasión que estas personas que están sufriendo merecen, estáis enviando al psiquiatra al mismísimo Jesucristo y yo os digo ¡Apártate Satanás!


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«¿Cristo sí; Iglesia, no? El Papa también peca, pero Dios siempre perdona», dice Francisco - ReL


«¿Cristo sí; Iglesia, no? El Papa también peca, pero Dios siempre perdona», dice Francisco - ReL

Con un gesto de respuesta a los miles de peregrinos que a pesar de la amenaza de lluvia, llegaron a la Plaza de San Pedro, Papa Francisco entró bajo la lluvia y sin paraguas y en coche abierto para la catequesis del miércoles 29 de mayo. 

El Papa empapado inició su catequesis sobre "La Iglesia como Familia de Dios".

Con expresiones del Concilio Vaticano II, desarrolló su reflexión sobre el misterio de la Iglesia.

"La primera es: La Iglesia como familia de Dios –dijo el Obispo de Roma -. El proyecto de Dios para la humanidad se presenta muy bien en la parábola del hijo pródigo, o mejor, del padre misericordioso: Constituir una única familia en la que todos se sientan cercanos y amados por Él".

Después de referirse a la Historia de la Salvación, Francisco expresó que en la plenitud del tiempo Dios envía a su Hijo "que reúne una pequeña comunidad que, al escuchar su palabra, sigue su camino y se constituye en su familia".



Y afirmó que "la Iglesia nace del gesto supremo de amor de Jesús en la Cruz y se manifiesta cuando el Espíritu Santo colma el corazón de los Apóstoles y los impulsa a anunciar el Evangelio, difundiendo el amor".

Después el Papa cuestionó a cada uno de la multitud: "Pregúntate: ¿Amas la Iglesia? ¿Oras por ella? ¿Te sientes parte de esta familia? ¿Qué haces para que todos se sientan escuchados y comprendidos?
Para terminar invitando a todos "a vivir la fe, no sólo como un don y un acto personal, sino como respuesta a la llamada de Dios de vivir juntos, siendo la gran familia de los convocados por Él".

Texto completo de la síntesis en español de la catequesis del Papa 
»Queridos hermanos y hermanas:
Deseo iniciar hoy una serie de catequesis con expresiones del Concilio Vaticano II sobre el misterio de la Iglesia.

»La primera es: La Iglesia como familia de Dios. El proyecto de Dios para la humanidad se presenta muy bien en la parábola del hijo pródigo, o mejor, del padre misericordioso: Constituir una única familia en la que todos se sientan cercanos y amados por Él. Es aquí donde la Iglesia encuentra su raíz.

»En la Historia de la Salvación, Dios llama a Abraham para ser padre de una multitud; elige a Israel para establecer una Alianza; y en la plenitud del tiempo envía a su Hijo, que reúne una pequeña comunidad que, al escuchar su palabra, sigue su camino y se constituye en su familia. La Iglesia nace del gesto supremo de amor de Jesús en la Cruz y se manifiesta cuando el Espíritu Santo colma el corazón de los Apóstoles y los impulsa a anunciar el Evangelio, difundiendo el amor.

»Pregúntate: ¿Amas la Iglesia? ¿Oras por ella? ¿Te sientes parte de esta familia? ¿Qué haces para que todos se sientan escuchados y comprendidos?".

»Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, El Salvador, Ecuador, Honduras, Perú, Argentina, México y los demás países latinoamericanos. Invito a todos a vivir la fe, no sólo como un don y un acto personal, sino como respuesta a la llamada de Dios de vivir juntos, siendo la gran familia de los convocados por Él. Muchas gracias".




Traducción del texto completo de la catequesis del Papa en italiano

»Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

»El miércoles pasado señalé el profundo vínculo entre el Espíritu Santo y la Iglesia. Hoy quisiera empezar una serie de catequesis sobre el misterio de la Iglesia, un misterio que todos vivimos y del que formamos parte. Me gustaría hacerlo con expresiones presentes en los textos del Concilio Ecuménico Vaticano II.

»Hoy empiezo por la primera: la Iglesia como familia de Dios. 

»En estos meses, más de una vez he hecho referencia a la parábola del hijo pródigo, o mejor dicho del padre misericordioso (cf. Lc 15,11-32). El hijo más joven sale de la casa de su padre, dilapida todo y decide volver porque se da cuenta de que cometió un error, pero ya no se considera digno de ser hijo y piensa poder ser recibido de nuevo como un siervo. El padre, en cambio, corre a su encuentro, lo abraza, le devuelve su dignidad de hijo y lo celebra. Esta parábola, como otras en el Evangelio, muestra bien el diseño de Dios para la humanidad.

»¿Cuál es este proyecto de Dios? Es hacer de todos nosotros una única familia de sus hijos, en los que cada uno se sienta cerca y se sienta amado por Él, como en la parábola del Evangelio, sienta el calor de ser la familia de Dios.

»En este gran proyecto encuentra su origen la Iglesia, que no es una organización fundada por un acuerdo de algunas personas, sino -como nos ha recordado tantas veces el Papa Benedicto XVI- es obra de Dios, nace precisamente de este plan de amor que se desarrolla progresivamente en la historia. La Iglesia nace de la voluntad de Dios de llamar a todos los hombres a la comunión con Él, a su amistad, es más a participar como sus hijos en su misma vida divina.

»La misma palabra "Iglesia", del griego ekklesia, significa "convocación": Dios nos convoca, nos invita a salir del individualismo, de la tendencia a encerrarse en sí mismos y nos llama a ser parte de su familia. Y esta llamada tiene su origen en la creación misma. Dios nos creó para que vivamos en una relación de profunda amistad con él, e incluso cuando el pecado rompe esta relación con Él, con los demás y con la creación, Dios no nos abandona.

»Toda la historia de la salvación es la historia de Dios que busca al hombre, le ofrece su amor, lo acoge. Llamó a Abraham para ser el padre de una multitud; eligió al pueblo de Israel para forjar una alianza que abrazara a todas las naciones; y envió, en la plenitud de los tiempos, a su Hijo para que su designio de amor y de salvación se realizara en una nueva y eterna alianza con la humanidad entera.

»Cuando leemos los Evangelios, vemos que Jesús reúne a su alrededor una pequeña comunidad que acoge su palabra, lo sigue, comparte su camino, se convierte en su familia, y con esta comunidad Él se prepara y edifica su Iglesia.

»¿De dónde nace entonces la Iglesia? Nace del gesto supremo de amor en la Cruz, del costado traspasado de Jesús, del que fluye sangre y agua, símbolos de los sacramentos de la Eucaristía y del Bautismo. En la familia de Dios, en la Iglesia, la savia vital es el amor de Dios que se realiza en amarle a Él y a los demás, a todos, sin distinción ni mesura. La Iglesia es una familia en la que se ama y se es amado.

»¿Cuándo se manifiesta la Iglesia? Lo hemos celebrado hace dos domingos; se manifiesta cuando el don del Espíritu Santo, llena el corazón de los Apóstoles y les empuja a salir y a empezar el camino para anunciar el Evangelio, difundir el amor de Dios.

»Incluso hoy alguien dice: "Cristo sí, Iglesia no". Aquellos que dicen: "Yo creo en Dios pero no en los sacerdotes", ¡eh! Se dice así: "Cristo sí, Iglesia no". Pero es precisamente la Iglesia la que nos lleva a Cristo y nos dirige a Dios: la Iglesia es la gran familia de los hijos de Dios. Por supuesto, también tiene aspectos humanos; en los que forman parte de ella, Pastores y fieles, hay defectos, imperfecciones, pecados: hasta el Papa los tiene, ¡eh! y ¡tiene tantos!

»Pero lo hermoso es que cuando nos damos cuenta de que somos pecadores... lo hermoso es esto: cuando nos damos cuenta de que somos pecadores, nos encontramos con la misericordia de Dios: Dios siempre perdona. No olvidemos esto: ¡Dios siempre perdona! Y Él nos recibe en su amor de perdón y de misericordia.

»Algunas personas dicen: "Es hermoso, esto: que el pecado es una ofensa a Dios, pero también una oportunidad; la humillación para darse cuenta de que hay otra cosa más hermosa, que es la misericordia de Dios". Pensemos en ello.

»¿Preguntémonos hoy: ¿cuánto amo a la Iglesia? ¿Rezo por ella? ¿Me siento parte de la familia de la Iglesia? ¿Qué hago para que sea una comunidad donde todos se sientan bienvenidos y comprendidos, para que se sienta la misericordia y el amor de Dios que renueva su vida? La fe es un don y un acto que nos afecta personalmente, pero Dios nos llama a vivir, juntos, nuestra fe, como una familia, como Iglesia.

»Pidamos al Señor de una manera especial en este Año de la fe, que nuestras comunidades, toda la Iglesia, sean cada vez más verdaderas familias que viven y traen el calor de Dios. Gracias.


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Dejó una secta de artes marciales y probó el budismo: una experiencia demoníaca le cambió - ReL


Dejó una secta de artes marciales y probó el budismo: una experiencia demoníaca le cambió - ReL

Tomasz (Tomek) es un polaco que estuvo alejado de Dios desde su adolescencia en los años 90 hasta 2010, cuando volvió a la Iglesia.

Su itinerario fue accidentado: varios años en una secta que le captó usando su amor por las artes marciales, después unos años de vida hedonista, y unos cuantos años más tanteando el budismo. Una noche, una experiencia con lo diabólico le impactó tanto que él, un tipo duro forjado en la lucha y las artes marciales, reconoció que necesitaba a Dios como Señor y Salvador.

Películas de Bruce Lee a los 15 años
Tomasz se crió en una familia católica polaca, creciendo en su adolescencia en una Polonia que dejaba atrás la pesadilla comunista. A los 15 años él era muy aficionado a las películas de artes marciales, especialmente las de Bruce Lee. Estaba paseando de noche con unos amigos del barrio, cuando se les acercó un adulto, un tal Robert "el Verde", conocido en la zona como maestro de artes marciales. Llevaba algunas herramientas de gimnasio de estas artes.

"Se puso a hablar con nosotros como se habla con gente mayor, y eso nos impresionó muchísimo. Nos propuso que fuéramos con él a entrenar". Y así lo hicieron: pero eran entrenamientos muy duros, lo que hacía desistir a los débiles. "No pagábamos por los entrenamientos; hoy me extrañaría, porque un entrenador casi siempre pide pago de las sesiones por adelantado".

Una granja para aprender kung fu
Robert les llevó al cabo de un tiempo a la granja de un amigo. Allí, si ayudaban con algunas tareas, podrían recibir más entrenamiento. Sería su "monasterio shaolin", como en la película Kung Fu. Primero acudían los fines de semana. Luego en jornadas de varios días.

A los padres de Tomek les parecía bien, porque veían que su hijo hacía gimnasia, que no fumaba ni bebía ni iba de discotecas, y fortalecía su cuerpo y carácter. Y es que las reglas de los maestros insistían en comer "comida sana", no beber alcohol, y en la disciplina.

Después descubrió que así como él era discípulo de Robert, éste lo era de Andrzej, el dueño de la granja, que a su vez lo era de un tal Roman, en Varsovia.

Trucos para "controlar la energía"
Robert y Andrzej les hablaron mucho de controlar "la energía". "Nos enseñaban trucos como quebrar alicates con las manos o aplastar nueces con los dedos. Lo veía con mis propios ojos y esas cosas me impresionaban".

Al principio el joven Tomek aún seguía yendo a misa, y de hecho Robert, su maestro le acompañó en algunas misas para jóvenes, pero "Robert nunca hablaba de Dios, sólo hablaba de ´sistema´, de un ´sistema´ que nos apoyaba y llenaba de energía cósmica", recuerda Tomek. Pronto el joven dejó de asistir a la iglesia.

Pasaron unos 5 años, Tomék era un buen alumno, y la mano derecha de Robert. Y entonces unos amigos le mostraron una historia salida en la prensa acerca de una secta que captaba jóvenes mediante clases de artes marciales. En su testimonio de 2012 en la revista "Amaos" Tomek no lo especifica, pero probablemente se trataba del artículo de los periodista J. Jabrzyk y B. Kittel en el diario "Rzeczpospolita" del 10 de junio de 2005 titulado "El club de la lucha". Un tal Roman Danilewicz, alias "Kundalini" (llamado así por la serpiente mística de energía del yoga) era el líder de la secta... y el maestro de Andrzej.

El objetivo de la secta no estaba muy claro: parece que buscaba usar jóvenes como trabajadores, lograr financiación pública con actividades sobre "diálogo de civilizaciones", y apoyar ciertas causas políticas.

El maestro con "poderes curativos"
Robert convenció a Tomek para que no se fuese del grupo. Conoció así al propio Maestro Kundalini. "Tenía unos 60 años, era físicamente muy diestro, y se decía que curaba a la gente con energía cósmica. Uno de mis amigos vio con sus ojos que curaba de cáncer a una mujer. Se supone que de joven el mismo Kundalini padeció una enfermedad incurable, pero se inició en el yoga y se curó mediante una iluminación, aprovechando la fuerza de su propia voluntad", señala Tomek en su testimonio.

Le costó varios años más dejar ese grupo, en cuyas empresas trabajó, a menudo 24 horas al día junto a Robert, su maestro, en viajes de negocios. Pero finalmente consiguió dejarlo. Artículos que leería después le convencerían de que había salido bien parado de un grupo peligroso.

Sexo y hedonismo
Fuera de la secta, Tomek tomó un ritmo de vida egoísta y hedonista, aunque tenía un deseo aún profuno de "ser buena persona". Se enamoró de una mujer casada y se lió sexualmente con ella durante unos 4 años, sabiendo que estaba mal. hecho.

Pero se daba cuenta de que ni su vida profesional en las artes marciales ni su vida sentimental le daban felicidad. Por primera vez, en muchos años se dirigió a Dios y le preguntó por qué era tan infeliz.

"Creo que Dios contestó a mi pregunta, porque algún tiempo después rompí con esa mujer y conocí a Gosia, la que ahora es mi esposa. Mi vida empezó a cambiar un poco". Por ejemplo, antes de casarse por la Iglesia fue a confesarse. Era su segundo trato con Dios. Parecían entrar en una etapa positiva: tenían un hijo, un piso, un coche y estaban juntos.

Salir del cuerpo y "flotar"
Pero estaban lejos de Dios. Él ahora exploraba tres cosas: el budismo, la "energía" oriental y una práctica espiritual: "salir de mi propio cuerpo, lo conseguí tres veces". A su esposa le parecía algo peligroso. "Yo no veía nada peligroso, me parecía que volando y rodando por el más allá podía conocer un mundo distinto, enterarme de lo que sería de nosotros tras la muerte. Pero no dejaba sitio a Dios en mi vida".

Tomek leyó casi todos los libros que encontró del Dalai Lama y pensó que el camino budista y la reencarnación parecían tener sentido.

Fue justo antes de ir a un retiro espiritual católico con su esposa en un convento, por insistencia de ella.  Allí les predicaron sobre la oración del Nombre de Jesús: "Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador", una oración breve que se repite y medita. Fue allí donde vivió la experiencia que le transformó.

Lo demoníaco en la noche
"Llegó la noche. Me acosté para dormir, y sentí que algo me atacaba, como intentando sacarme de mi propio cuerpo. Tengo que decir que siempre quise ser luchador, que era un tipo duro y valiente, pero en ese momento, quizás por primera vez en la vida, estaba asustado como un niño pequeño. No sabía qué era. Empecé a luchar contra esa fuerza, hasta que al fin y al cabo logré librarme de ella y me senté en la cama."

"De repente me di cuenta de que mientras estaba sentado, mi cuerpo seguía estirado detrás de mí. Me horroricé. Me retiré a mi cuerpo y abrí los ojos. Era la una de la noche aproximadamente."

"Cada vez que intentaba cerrar los ojos, algo empezaba a desgarrarme, hasta que al fin vi un lobo que saltó desde debajo de la cama, se echó sobre mí, y empezó a devorar mis órganos internos. Yo, luchador, tenía un miedo terrible. En un momento me desperté y me puse a rezar a Jesucristo con las palabras que nos propusieron en el retiro. ¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador! Y añadía mis propias palabras: ¡y defiéndeme! Por primera vez en mi vida pedía a Cristo que me defendiera".

"Todo desapareció, como si alguna fuerza invisible de verdad me hubiera protegido. Estoy seguro de que en ese momento el Señor Jesús me salvó la vida. Me tocó y me liberó de todo lo que me causaba dolor desde hacía años, aunque no había sido consciente. La noche siguiente dormí bien. Esos dos días en el convento me cambiaron. Hoy me doy cuenta de que no soy tan fuerte como parecía, y que sin Jesús no soy capaz de hacer nada". 

Energías, salir del cuerpo...¡peligro!
Tomek termina su testimonio con una adventencia: "no hagáis experimentos con ninguna energía, con salir del cuerpo o cosas parecidas, es muy peligroso y conduce a la posesión demoníaca. Cuando me confesé de ese pecado esa misma noche sentí que estaba flotando en el aire y oí a alguien hablarme: flota, flota, y verás lo bueno que es"

omek previene contra la tentación de volver a esas prácticas y avisa de que nada es comparable con estar cerca de Dios, "lo más importante de nuestra vida".


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miércoles, 29 de mayo de 2013

Directamente del campo a la mesa.

Vaya pedazo de compra de productos ecológicos y a qué precio. Ni en cantidad, ni en calidad y tampoco en precio (más barato) encuentras esto en el súper de turno, pero sobre todo sin venenos. El poco control que las autoridades sanitarias ejercen sobre la producción, fabricación, conservación, y envasado de alimentos; permiten al español avispaillo, que dando bajo cuerda alguna prevenda, se forre a costa de la salud del españolito primavera. Luego con decir que son enfermedades que van con la civilización lo quieren arreglar. ¡JAAAAAA!

CONSUMID PRODUCTOS ECOLÓGICOS, NO OS ARREPENTIRÉIS. PONTE EN CONTACTO CONMIGO QUE TE INDIQUE DONDE TIENES QUE IR. TU SALUD ES LO PRIMERO






Pásalo a tus amigos y que no sean primaveras.

Antonio Garrido Durán
30370 Cabo de Palos
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El Congreso subvenciona desayunos, comidas y gin tonics a los diputados :: Política :: Parlamento :: Periodista Digital


El Congreso subvenciona desayunos, comidas y gin tonics a los diputados

Si un diputado decidiese tomarse un gin tonic en una de las terrazas de los alrededores del Congreso tendría que pagar entre 15 y 20 euros.
Si lo hiciese en el bar del hemiciclo, el mismo combinado le costaría tan solo 5,05 euros, dinero que es abonado con fondos públicos a cargo del presupuesto de la Cámara, que destinará en servicio y cafetería 4.287.000 millones de euros para los próximos cuatro años.
Según recoge el Boletín Oficial del Congreso de los Diputados del 24 de mayo de 2013 se abre un concurso público para adjudicar por dicho importe la concesión del restaurante a partir del mes de noviembre.
En el desglose de las cuentas se especifica el gasto anual. En diciembre de 2013 serán 87.500 euros y en 2014, 1.050.000 euros al igual que en los dos siguientes años.
De manera que en cuatro años la subvención de este servicio de restauración por cada diputado sería de 12.248 euros.
Como explica 'El Economista', los servicios que ofrece la cafetería del Congreso con descuentos en los precios para los habituales desayunos, platos combinados, bocadillos, sándwiches y raciones. También y es llamativo, en anisados y licores, copas de vino, brandys y cócteles.
Coste máximo
En los pliegos del contrato se especifica el precio máximo que deberá fijar la empresa contratante.
Así, un tequila no podrá sobrepasar los 3,15 euros, un gin tonic Beefeater tendrá un coste de hasta 5,05 euros, un Ron Habana Club 7 años, 60 céntimos más que el anterior, un Martini seco, 3,10 euros o un Bloody Mery 3,45 euros.
Los cafés, infusiones y manzanillas tienen también precios por debajo a los que se encuentran en el mercado.
Un café son 0,85 céntimos, un colacao 0,95 euros y un zumo de naranja 1,70 euros. La tradicional tostada con tomate tan solo 1,20 euros o cuatro churros 90 céntimos.
Las raciones y bocadillos aunque se ajustan más al común de los restaurantes también gozan de descuento. Un plato de jamón ibérico 17,50 euros, tortilla española 7,05 euros, empanada gallega 2,40 euros y un bocadillo con tomate 4,05 euros.



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Luis del Olmo: «No merece la pena llevarse mal con nadie, ni con Satanás» - La Razón digital


Luis del Olmo: «No merece la pena llevarse mal con nadie, ni con Satanás» - La Razón digital

Cuando uno escucha la voz de Luis del Olmo al otro lado del teléfono es imposible que no recuerde esas mañanas de viaje en coche con su padre camino del colegio mientras sonaba «Protagonistas» y su «Debate sobre el estado de la nación». En este caso, los nervios estaban del lado del entrevistador. Desde el pasado viernes, del Olmo ha vuelto a la que fue su casa y recupera sus mejores entrevistas en un espacio de media hora en RNE.
–Le estudiarán en la universidad por inventar la tertulia radiofónica...
–Hay otros compañeros con tertulias tan importantes como «Protagonistas»; lo que sí me parece es que cuando se hable de ellas, algo he tenido que ver yo dando cancha y libertad a los tertulianos. La programación necesita una buena tertulia y la participación de los oyentes.
–¿Había más cosas que contar en 1973 con «Protagonistas» que ahora?
–Tantas como hoy, pero no tenías la oportunidad debido a la censura. Los últimos años de la dictadura, el jefe de programas no te dejaba emitir cualquier contenido.
–En 1977 le censuraron uno porque se dijo que «los políticos cada vez mienten más como bellacos».
–No sentó bien y RNE estuvo a punto de hacernos desaparecer de los micrófonos. Hay políticos muy serios y que se dejan la piel; probablemente les duelen los improperios de los medios. Pero también existen políticos embadurnados por acrecentar su cuenta corriente. Vamos a intentar que haya menos golfos en el mundo.
¿Y qué espera de esta nueva etapa?
–Lo que me hace más feliz de volver a la sede de RNE es la cobertura de esta cadena. Vuelvo a mi antigua casa con miles de entrevistas, viajes y momentos vividos. En el programa de los viernes confío en recuperar los oyentes que perdí por la falta de kilovatios. Este viernes entrevisto al presidente del Congreso.
–Existe el problema actual de papel y publicidad para la Prensa, pero ¿qué supone para las ondas?
–La crisis afecta sin duda al mundo de la radio. No puedes hacer un viaje a Moscú porque el administrador dice que no hay dinero. El medio ha quedado un poco dolido con la economía. En publicidad, no sólo hay menos, sino que se ha repartido con el medio más competitivo, que es internet. Ya puedes encomendarte a todos los santos que no hay suficiente economía para abordar viajes y colaboradores, y menos programas extraordinarios.
–Desde el punto de vista objetivo por su profesión y en el figurado por su colección personal, ¿qué hay dentro de una radio?
–Si se refiere a las que se guardan y se exhiben en los museos de la radio de Ponferrada y Roda de Bará, en ellas se esconde la historia que he vivido los últimos años de la dictadura, cuando estalla la bendita democracia, también durante la Transición. Los ciudadanos acuden al museo y ven aparatos muy parecidos a los que sus padres tenían en casa: sirve para evocar momentos.
–¿Por qué tiene tanto interés en que la gente hable en micrófonos abiertos?
–Es fundamental la intervención del público. Eso creo que fue uno de los aciertos y los desaciertos del programa: abrir los micrófonos de «Protagonistas», sin censura. Si la radio tiene 20 millones de oyentes es por algo: la credibilidad, porque el oyente puede poner verde a cualquiera: locutor, político o empresario.
–Sigue muy implicado en el problema de la drogadicción en los jóvenes, ¿qué podemos hacer?
–Anteayer tuvimos una reunión de «Proyecto hombre» y una visita la semana pasada en Barcelona para ver cómo trabajan. Hay que convencer a la juventud de que la droga mata y no merecen la pena 10 minutos de felicidad por 10.000 horas de mal sueño.
–¿Por qué se lleva tan bien con gente tan diversa?
–Porque no merece la pena llevarse mal con nadie, ni con Satanás. ¿Para qué enfadarse o entrar en guerra con tu enemigo? En todo caso podría ser un hombre despreciable como mi antiguo compañero que me ha estafado. Y no me importa tanto lo que me ha hecho a mí, sino a mi familia. Dices: «Es un error, un pecado; que Dios le perdone». Yo no. Pero no voy a estar siempre pensando en ello.
–En 2007 expresó su despreocupación por los programas del corazón.
– Al final los programas rosa, ya sea de radio, televisión o de prensa, no hacen demasiado daño. Es un entretenimiento y al que se divierta y no le haga daño personal, no le doy más importancia.
–¿Es verdad lo que dijo Alfonso Ussía de que era intuitivo, valiente y subjetivo?
–Esa valentía es la que me ha proporcionado muchos dolores de cabeza. Por decir lo que pensaba los etarras me obligaron a circular con escolta por la vía durante 30 años. Probablemente volvería a repetirlo porque me escocía.
Te equivocas Luisito, no hagas frases hechas; ¿con Satanás, acaso merece la pena llevarse bien? Ten cuidado no vaya a ser que se entere que le tienes tanto amor y te corresponda.

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Line-WhatsApp: la batalla por el consumo de la batería - ABC.es


El reto de los fabricantes es ampliar la vida de la pila pero hay aplicaciones como la de mensajería instantánea japonesa que continúa siendo foco de las críticas por «comerse» la batería incluso sin un uso continuado

Line-WhatsApp: la batalla por el consumo de la batería
Uno de los retos de los fabricantes de dispositivos móviles es encontrar la fórmula perfecta para conseguir que la batería tenga mayor duración. El dichoso cargador, siempre a cuestas, es un engorro para sus usuarios, que ve cómo sus aparatos no llegan al día de vida. La duración depende de muchos factores, como la intensidad en el manejo o el número de aplicaciones abiertas.
Hay diversos factores que afectan al consumo excesivo de batería. Tener activado la conexión wifi puede llegar a generar hasta un 8% de consumo a la hora incluso en reposo. Aquellos tiempos en los que el «stand by» se contaba en varios días ha desaparecido. Al menos de momento, ya que con la llegada los dispositivos móviles actuales, los «smartphones», los inteligentes, los ordenadores de bolsillo, la pérdida de vida se ha hecho algo habitual.
La pantalla multitáctil de la que nacen millones de aplicaciones influye en este hecho. Pero no solo ella es la única culpable. Las aplicaciones, en total, se puede llevar mínimo el 5% del total de batería, ya que la pantalla (33%), las llamadas de voz (17%) y la capacidad de aguantar en inactivo (16%) provoca el mayor consumo. Si se utiliza el móvil solo para llamar, es decir, que la pantalla esté apagada y el procesador inactivo, se consume mucha menos energía.
Lo que resiste el empuje del uso es la pila que se encuentra en su interior. Así, por ejemplo, el iPhone 5 tiene una batería de 1.440mAh, mientras que el Samsung Galaxy S4 una de 2.600 mAh, superior a las de sus rivales HTC One (2.3oo mAh) o el Nexus 4 (2.100 mAh). Ahí es donde están poniendo el foco los fabricantes. Según datos ofrecidos por GSM Arena, el nuevo buque insignia de la firma surcoreana tiene un rendimiento de 8 horas y 42 minutos en un uso continuado de internet y aplicaciones, de envío de mensajes a través de redes sociales y mensajería instantánea, mientras que el HTC, considerado por diversos sectores especializados como el mejor móvil del momento, se sitúa en la franja de las diez horas, un tiempo similar al mostrado por el último iPhone.

El gran ecosistema interior del servicio de mensajería instantánea Line es capaz de consumir un 1.22% de batería, según los informes obtenidos por aplicaciones de estadísticas ofrecidos por Battery Stats Plus y BetterBattery, incluso sin hacer uso de él, ya que en caso contrario, aunque la compañía desarrolladora ha mejorado el sistema, es capaz de consumir hasta un 30% en seis horas. En comparación, la aplicación reina en este asunto, WhatsApp, puede presumir de ser una de las que menos consume. Menos de 0.50% pese a recibir constantemente mensajes de los contactos, entre un 1% y un 2% a la hora en una sesión de envío continuado de mensajes, según datos extraídos de un terminal con Android, ya que en el caso de iPhone la «app» WhatsApp consume más recursos.
La aplicacion de la red de «microblog» Twitterllega hasta los 1.18% teniendo en cuenta el hecho de tener activado el refresco del «Timeline» y de las notificaciones, unas alertas que aunque el usuario tenga lejos el dispositivo va a influir en el consumo de la pila. Por supuesto, no hay que olvidar que acceder al navegador, ir de aquí para allá a diversas páginas, volver, regresar y no cerrar las páginas puede consumir de media unos 3.44%, al igual que instalar aplicaciones que utilizan la geolocalización, por lo que arrastrará al uso del GPS para hacer posible la notificación. El mejor método para tener contorlada la pila: no dar permiso de forma directa para la utilización del navegador GPS.
Todo influye, ya que por el mero hecho de tener instalada la aplicación del correo de Hotmail la batería resiste un 0.06% de batería, un dato similar al ofrecido por otras como Shazam o el despertador. De media, una aplicación instalada, aunque no tenga uso, consume unos 0.01% de batería, por lo que incluso es recomendable hacer una limpieza de vez en cuando para quedarse con las indispensables.

Las aplicaciones que más consumen


1.- Facebook
2.- Gmail
3.- Google Latitude
4.- Google Maps
5.- Google Play Music
6.- Juice Defender
7.- Skype
8.- Widgets del tiempo: World Weather Clock Widget
9.- LINE


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¿Fue habitable Marte? | Sociedad | EL PAÍS


¿Fue habitable Marte?

El monte Sharp fotografiado por el robot 'Curiosity'. / NASA / JPL / CALTECH
El vehículo Curiosity, explorando el planeta Marte, ha descubierto que el fondo del cráter Gale, donde se encuentra, fue un lugar habitable para organismos del tipo de los que habitamos la Tierra en algún momento durante las primeras fases de la evolución geológica marciana. En aquel tiempo, el suelo y las rocas de Gale se vieron alterados por la presencia de agua en cantidades importantes y, además, estas masas acuosas no eran ni excesivamente ácidas ni muy saladas. Se trata sin duda de un descubrimiento extraordinario, especialmente para un robot que no lleva ni diez meses trabajando en Marte.

El suelo y las rocas del cráter Gale se vieron alterados por la presencia de agua
Pero el relato de los hallazgos de Curiosity suele ir acompañado con el argumento de que su predecesor, el rover Opportunity, está explorando una región marciana hostil para formas vivas similares a las terrestres. Esta afirmación se fundamenta en los propios descubrimientos del Opportunity, que lleva más de nueve años analizando las planicies de Meridiani. El suelo y el subsuelo de Meridiani también fueron alterados por agua líquida en tiempos remotos, pero en este caso el agua era ácida y salada, lo que ha servido para extender la noción de que Meridiani nunca fue habitable. Esta idea se incorpora con frecuencia a la narración del viaje del Curiosity, y sirve para sugerir que en el Marte primitivo existieron entornos habitables y no habitables, resaltando así, por contraposición, la importancia de los descubrimientos en el cráter Gale. Pero esta valoración es errónea, y es importante analizar por qué lo es.
Diversos modelos geoquímicos nos han ayudado a reconstruir las características del agua primitiva de Meridiani a partir de las rocas analizadas por el Opportunity, y así hemos descubierto que era agua salada y ácida.
En la Tierra conocemos una gran cantidad y variedad de masas de agua con elevadas acidez y salinidad, comparables o incluso superiores a las que caracterizaban los entornos acuosos de Meridiani. En estos lugares, la vida es abundante y diversa. Podemos fijarnos, por ejemplo, en los ambientes ácidos más extensos de la Tierra, como los lagos ácidos de la región del río Yilgarn, en Australia Occidental. Allí, algunos lagos tienen un pH muy bajo, en algunos casos cerca de 1.5. Otro enclave con acidez extrema en la Tierra lo constituyen algunas de las fuentes del río Tinto, en Huelva, que llegan a alcanzar un pH de tan sólo 1. En las aguas del Tinto la biodiversidad es extraordinaria: se han descrito más de mil especies distintas de hongos y un centenar de algas, además de protistas y bacterias.

En la Tierra la vida es abundante y diversa en entornos extremos
En lo que se refiere a entornos salinos, en la Tierra existen masas de agua estables muy saladas, como por ejemplo el lago Assal, en la República de Yibuti, que contiene hasta un 40% de sales. Otros lagos con más del 30% de sal en su composición son el Mar Muerto, entre Jordania, Palestina e Israel; o el Gran Lago Salado, en Utah, Estados Unidos. Los lagos salados albergan una gran riqueza de comunidades de seres vivos, entre otras cosas, por la disponibilidad de nutrientes y por la escasez de predadores.
Estos entornos ácidos y salados están habitados por comunidades densas y diversas, que incluyen diferentes especies de bacterias, arqueas, algas y hongos. Además, aún no sabemos si la vida en la Tierra se originó precisamente en lugares con elevadas acidez y/o salinidad, o en entornos menos extremos. Ambos escenarios han sido contemplados en diferentes hipótesis. Es evidente que, en el primer supuesto, carece de sentido poner en duda la habitabilidad de Meridiani en el pasado.

En los entornos ácidos y salados hay comunidades densas y diversas
Pero la hipótesis de que la vida no puede formarse en entornos extremos, y que por lo tanto sólo puede adaptarse a ellos y colonizarlos una vez que se ha originado en un ambiente no extremo, tampoco parece un argumento de peso para borrar a Meridiani del mapa de los posibles lugares habitables en el Marte primitivo. El Curiosity y el Opportunity están colaborando para revelar una historia del agua en Marte hasta ahora desconocida: los sedimentos más antiguos en los lugares de estudio de ambos vehículos coinciden en mostrarnos un planeta muy húmedo en origen, con un ciclo hídrico posiblemente global, caracterizado por aguas generalmente ni saladas ni ácidas. Algunos cientos de millones de años después de su formación, Marte perdió la mayoría de su atmósfera y de su hidrosfera, y el agua en superficie se tornó escasa y, entonces sí, ácida y salada. Por lo tanto, es muy posible que Meridiani evolucionara desde un estado primitivo, caracterizado por la presencia de aguas no excesivamente saladas ni ácidas, hasta convertirse en un entorno tan extremo y exótico en el Marte antiguo como puedan serlo el lago Assal o el río Tinto en la Tierra hoy. Pero, de ser así, es evidentemente insostenible catalogarlo como hostil para la vida en ninguna de las fases de su evolución geoquímica, ya que los posibles habitantes originales de Meridiani habrían tenido la oportunidad de adaptarse a las nuevas condiciones impuestas por la transición hacia la acidez y salinidad elevadas.
No parece que la mejor estrategia en el intento de destacar las enormes posibilidades que ofrecía el cráter Gale para el establecimiento de comunidades biológicas en el pasado sea precisamente infravalorar la importancia astrobiológica de Meridiani.

El planeta vecino fue muy húmedo en origen, con un ciclo hídrico global
Las dos regiones son esenciales para que podamos reconstruir la evolución de Marte, justamente porque se trata de dos entornos habitables que ofrecieron condiciones favorables para la vida en momentos y lugares muy distantes durante la temprana historia geológica del planeta. Además, las diferencias entre ambas regiones permiten aventurar que, en conjunto, hubieran podido acoger una gran variedad de formas vivas semejantes a las terrestres, de manera similar a como distintos organismos habitan entornos extraordinariamente diferentes en la Tierra. Es innecesario recurrir a argumentos competitivos cuando comentamos los descubrimientos de nuestros vehículos en Marte: sólo tenemos dos.
Alberto González Fairén es investigador en el Departamento de Astronomía de la Universidad Cornell, en Nueva York (EE.UU.), y es miembro de los equipos científicos de los vehículos de exploración planetaria Curiosity y Opportunity.


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Marruecos ancestral | El País Semanal | EL PAÍS


Marruecos ancestral

Como nos invadieron, al mando de un caudillo bereber muy fiero, y ocuparon durante ocho siglos, con desigual fortuna, una buena parte de los territorios donde vivían –no siempre bien avenidos– nuestros antepasados remotos, quizá se olvida a veces que los pobladores actuales de Marruecos también han sido, como los hispanos, gente muy permeable y sufrida. El buen clima, las largas franjas marítimas y la fertilidad de los campos nos asemejan, entonces y ahora, explicando, al margen del ansia de conquista y la vecindad, la atracción mutua, no exenta de recelos, que hemos sentido los unos por los otros. Si uno procede del sureste de España, como es mi caso, y ha crecido al pie de una antigua alcazaba mora, comiendo los dátiles de un palmeral que ningún otro lugar de Europa alberga, la cosa adquiere ribetes étnicos más acentuados, de los que no hablaremos aquí. Aquí se habla, en compañía de las estupendas fotos de Navia, de un bellísimo trozo de Marruecos donde coinciden la huella monumental de los romanos, la ciudad imperial origen de la actual monarquía alauí, el intercambio humano y cultural de lo andaluz y lo arábigo, y la parte privada de la religión mahometana constructora de grandes recintos de fe que rara vez podemos visitar los no creyentes.
Se dice a veces que las mejores obras dejadas por los grandes pueblos fundadores de la antigüedad clásica se erigieron fuera del marco estatal. Los turcos sostienen, y no les falta razón, que los más airosos vestigios griegos están en su territorio, coincidiendo a menudo con lo otomano, del mismo modo que los granadinos se jactan de tener en sus confines el más hermoso conjunto palacial musulmán. El Imperio Romano dio pruebas, por toda Europa y África, por Arabia y el Oriente Próximo, de que, al paso marcial de sus legiones, sus ingenieros y sus arquitectos, sus agrimensores y sus artistas, iban haciendo con genio y mucho ímpetu su labor; ahí siguen los puentes hispano-romanos, los prodigiosos conductos acuáticos, los teatros de la palabra y las casas pensadas ya para el confort y no solo para el convivio. Los norteafricanos, por su lado, proclaman que los emperadores de la lejana Roma fueron a construir en un sequedal de Túnez el más noble anfiteatro del mundo, superior en reciedumbre y planta al propio Coliseo y al teatro de Nimes; y que entre ondulados campos de olivos se creó un enclave exquisito donde la hija de Cleopatra y Marco Antonio, casada con el rey Juba II, pudiera hidratarse en las termas, pasear regiamente bajo el arco de triunfo en honor de Caracalla y ver al aire libre, en las noches cálidas, las comedias satíricas estrenadas un poco antes en la metrópoli. Me refiero, respectivamente, al anfiteatro de El Jem (la Thysdrus romana), una mole de piedra que parece emerger del fondo de la tierra de una meseta árida, quitándole así hace cien años el sueño al viajero André Gide, que la evoca en su novela El inmoralista, y a la ciudad de Volúbilis, a treinta kilómetros de Mequinez y cinco de Mulay Idris.

Mulay Ismail, que arrebató Larache y Asilah a España, emplazó aquí su reino
La situación geográfica de Mequinez fue un factor determinante de su expansión. Alejada lo suficiente de las costas atlánticas y mediterráneas, y por ello a resguardo de la codicia de otras tribus magrebíes y de otros corsarios cristianos, el sultán Mulay Ismail decidió emplazar en esas tierras la capital de su reino, donde viviría suntuosamente con sus esposas, matrimoniadas o concubinas; con sus hijos, cifrados en centenares, y protegido por "unos doscientos jefes y caíds que le seguían dos veces por día en sus paseos, con los cuatro mil negros que formaban su guardia". Mulay Ismail, a pesar de esta ostentación numérica, fue un monarca ilustrado y cosmopolita que accedió al trono, en lo que para los occidentales es el tercio final del siglo XVII, a la muerte de su hermano Mulay al Rashid. Pero no eran hermanos únicos; Mulay Ismail tuvo que guerrear con 83 hermanos y hermanastros que disputaron su prelación, todos sin éxito. Sofocada la insurrección fraterna, tuvo que vérselas con los españoles, a quienes arrebató Larache y Asilah; con los británicos y con los muy presentes portugueses, que expulsó de sus dominios de Mogador y Mazagán. La paz se hizo a costa de mucha sangre, pero una vez conseguida, el sultán se entregó a las obras públicas y al progreso de las artes. Así nace, de un poblado anterior fundado por la tribu bereber de los zenatas y ocupado por sucesivas facciones de almorávides, almohades y meriníes, una ciudad que ya antes, en el siglo XVI nuestro, tenía, según la describió León el Africano, "bellos templos, […] tres colegios de estudiantes y una decena de grandes baños turcos". Contemporáneo de Luis XIV, Mulay Ismail deseaba mucho más que eso: un Versalles marroquí.
Partiendo del núcleo urbano meriní, el sultán, dejándose asesorar por un nutrido grupo de emigrantes andalusíes, dedicó buena parte de sus cinco décadas de reinado (entre 1672 y 1727) a engrandecer la ciudad y llenarla de residencias y fortificaciones monumentales, para lo que dispuso de miles de obreros reclutados, generalmente por la fuerza, de otras regiones de Marruecos, así como de esclavos de raza negra y cristianos cautivos. La plaza central de Mequinez, hoy y entonces llamada de El Hedim, debe su nombre, "plaza de los escombros", a la gran cantidad de materiales de derribo que dieron paso a las nuevas construcciones ordenadas y seguidas de cerca por el rey, a quien, según el relato del embajador francés de la época, "se le veía con frecuencia ponerse manos a la obra como el último de los trabajadores". Hacia 1700, el sultanato alauí de Mulay Ismail dominaba todo el territorio actual de Marruecos y Mauritania, tenía intercambio comercial con las principales ciudades europeas y embajadas en Francia e Inglaterra. Solo algo le falló en sus ambiciosos designios: la boda con Ana María de Borbón, hija del Rey Sol y futura princesa de Conti. La petición de mano, tras haber sido advertido de los encantos de la princesa por un consejero despachado a Versalles, fue rechazada, quizá, se especuló novelescamente, porque Mulay Ismail era, aunque bien proporcionado y de estatura alta, "más negro que blanco, es decir, mulato", en las palabras del canciller francés Monsieur de Saint-Olon.
Siendo muy impresionante, Mequinez no mantiene intacta toda la grandeza de aquel tiempo dorado; el sultanato empezó su declive a la muerte de Mulay Ismail en 1727, y la capital fue poco después, en 1755, severamente afectada por el terremoto de Lisboa, cuya onda expansiva volvió a reunir en la desgracia a norteafricanos y españoles; en nuestro país, la destrucción, más dañina en Andalucía, llegó hasta las provincias de Zamora y Ciudad Real. Pero Mequinez no es, como Volúbilis, una bella ciudad fantasma para turistas de un día, ni un recinto sagrado como Mulay Idris, que solo en el mussem o peregrinación anual del mes de agosto a la tumba del santón más venerado del país –en tanto que descendiente de Alí, el yerno del profeta por su matrimonio con Fátima, hija y sucesora de Mahoma– adquiere un ambiente de feria abierta y algarabía para los que no van a adorar al santo. Mequinez, al igual que otras ciudades monumentales de Marruecos, como Fez, Essaouira, Marraquech o Taroudant, todas amuralladas, es una urbe poblada y viva, con un abigarramiento no solo pintoresco.
El deambular de gente y la actividad comercial son muy notables en torno a la citada plaza de El Hedim, donde está una de las joyas del arte alauí, la puerta de Bab al Mansur (puerta del Renegado Victorioso), que combina en refinada labor decorativa el mármol de Carrara de las columnas y el colorido vibrante de los azulejos y yeserías pintadas. La puerta fue una iniciativa del propio Mulay Ismail, aunque la acabó, al morir él, su sucesor. Al gran sultán se le puede rendir tributo, de todos modos, visitando su mausoleo, emplazado céntricamente entre la primera y tercera de las murallas de la medina, y en el que se permite la entrada a los no musulmanes por una decisión extraordinaria de homenaje a su antepasado tomada por Mohamed V, el abuelo del actual rey. El mausoleo de Mulay Ismail tiene, al lado de su gravedad fúnebre, la gracia de un palacete cortesano grande y vistoso. Son de admirar el minucioso trabajo del estuco que adorna la cámara funeraria, donde acompañan al sultán los restos de su esposa Lalla Jnuata y sus descendientes, y el techo de cedro esculpido de la estancia por la que se accede a las tumbas. Al lado de ese recargado sanctasanctórum, los patios abiertos son refrescantes, jugando, como tan a menudo sucede en la arquitectura arábigo-andaluza, con el efecto de apertura al vacío y espejismo.

Mequinez no es, como Volúbilis, una bella ciudad fantasma para turistas de un día
La excursión a Volúbilis es inevitable si se visita Mequinez. Habitada desde el neolítico, ocupada un tiempo por los cartagineses, los romanos la rehicieron y la embellecieron, como ya hemos dicho, y luego, después de la ruina que produjo a sus edificaciones el terremoto de Lisboa, cayó en el olvido. Un ministro plenipotenciario francés, Tissot, la encontró e identificó en el siglo XIX, siendo excavada a partir de 1887. Hoy, pese a la concurrencia multitudinaria en los meses de turismo alto, aún tiene el encanto de los lugares que un día rebosaron de vida y destino y ahora se cierran al anochecer, quedándose los faunos y las saltarinas bestias de sus mosaicos en estado latente. Pero hay que avisar que si uno quiere recomponer la grandeza completa de lo que fue Volúbilis, no podrá acabar allí su pesquisa. Después de recorrer el foro y detenerse ante la basílica y ver las espectaculares piedras taraceadas de sus suelos figurativos y geométricos, que siguen in situ, el viajero tendrá que ir al Museo Arqueológico de Rabat para disfrutar allí de la espléndida colección de bronces y efigies de mármol procedentes de Volúbilis: los efebos erguidos o a caballo, la mula coronada de pámpano y un busto de extraordinario verismo de Juba II cuando era príncipe y recibió de manos del emperador Augusto el reino de Mauritania.
En los retratos de Navia se ven las constantes de una vida cotidiana: los cafés, los artesanos, los hornos, las cabezas de las mujeres con velo y sin velo. El café sigue siendo un reducto masculino, sobre todo los días (¿hay alguno que no?) en que se disputan partidos de fútbol de la Liga española y torneos internacionales donde juegan el Real Madrid y el Barça. Este último, en mi opinión de observador profano en la materia, ha desbancado ostensiblemente al Madrid en el corazón de los aficionados marroquíes, y más de una vez he sido testigo, al final de un partido trascendental ganado por los azulgranas, de cómo una ciudad grande se llenaba de caravanas de coches celebrando los goles de Messi con vítores y cláxones. En los cafés de Marruecos, donde se da por cierto un buen café exprés, también se fuma tabaco y, de un modo más reservado, la pipa de agua, que hace pocas semanas ha sido prohibida en todos los cafés del reino, aparentemente para proceder a su regulación fiscal y al saneamiento de los locales. Sigue siendo muy raro (yo solo recuerdo una vez en Casablanca) ver a mujeres nativas fumando en las terrazas, como se ve, por ejemplo, en Estambul o Beirut.

Los romanos rehicieron y embellecieron Volúbilis, habitada desde el neolítico
Los puestos callejeros de comida son siempre excitantes, aunque en esto cada uno tiene sus límites estomacales y sus temores ancestrales. Los británicos, de tan probada experiencia colonial, tienen a ese respecto dos máximas fiables: "If you can peel it, eat it" ("si se puede pelar, cómetelo") y "If it is boiled, it is safe" ("si está hervido, es seguro"). Ahí sí soy anglófilo, aunque se me van los ojos de arábigo genético detrás de los pinchos morunos, las pescadillas fritas y el maíz a la brasa que inundan con su aroma todos los zocos. Están muy sabrosos, aunque el condimento de hierbas es fuerte, los caracoles, que los nativos, después de sacarles la esencia con el correspondiente palillo, rematan bebiéndose el caldo en el cuenco donde los sirven.
Lo que sigue siendo una gloria nacional es el pan. Las costumbres foráneas han popularizado, como en España, la ba­guette, pero el pan por antonomasia de Marruecos es el pan plano y redondo, substancioso, tierno y nada correoso de un día para otro. Los jóvenes lo comen en bocadios (sic), variante de nuestro bocata, que ellos rellenan, en vez de calamares, de salchichas. El pollo es otro símbolo, y su lenta elaboración por ristras en los asadores forma parte del paisaje de las ciudades. Tanto más que su carne, me resulta apetitosa la autenticidad de su inmediata conversión en comestible. En los mercados de todo el país, y en muchas otras esquinas de sus pueblos pequeños y grandes, las pollerías son el teatro de la vida real, donde las aves, apiñadas sobre un suelo de serrín, esperan, tal vez inconscientes de su destino inmediato, a que el comprador elija un par de ellas que el pollero, con un arte seguramente perdido en el mundo civilizado, degüella a la vista de los clientes, despluma, eviscera, lava y entrega, todo ello en menos de diez minutos. Los seres sensibles prefieren sin duda no ver en vivo esta cadena del ser alimentario, diluyendo su culpa carnívora en el pensamiento del matadero en serie y la bandeja plastificada del supermercado. El sufrimiento de cualquier animal me produce pena, pero ya que, al igual que tantísimas otras personas de buen corazón, como carne, el rito milenario del sacrificio público, por cruento que sea, no me parece más cruel que la muerte industrial.

Historia, hábitos, fisonomía y algo más nos vinculan en una comunidad irrompible
Dos barceloneses de nacimiento, extraterritoriales ambos de instinto y separados por las ideas y los siglos, han hablado con conocimiento de causa de esas tierras del norte de África cercanas a nosotros. El segundo, felizmente vivo, las conoce mejor que el primero, aunque este, que no fue novelista, hizo de su vida una gran novela de aventuras. Era lógico por eso que Juan Goytisolo se ocupara de su paisano Domingo Francisco Jordi Badía –así fue bautizado en La Seu el 1 de abril de 1767–, aunque la posteridad le recuerda, no sé si mucho, por su nom de guerre: Alí Bey. Astrónomo, geógrafo, aficionado al vuelo ­aerostático y, sobre todo, intrigante, Badía se ofreció como espía al valido de Carlos IV don Manuel Godoy, el llamado Príncipe de la Paz, quien, contra todo pronóstico, le financió un viaje a Oriente en calidad de espía y conspirador. Circuncidado caseramente para no desentonar en tierras musulmanas, y sin hablar ninguna forma de árabe, Badía, ya como Alí Bey, se presentó ante el cónsul español en Tánger, que no estaba advertido de su supuesta misión diplomática, "como un siriaco musulmán educado en las ciencias desde la niñez en la Italia, Francia, España e Inglaterra, por lo que casi olvidó el idioma patrio, si bien guardó el orden del Corán". Sus fabulosos viajes, todos realizados, le llevaron desde Marruecos, su primera etapa (en la que destaca su ajustada descripción de Mequinez y las peripecias, propias de una comedia de enredo, en Fez), hasta Trípoli, Grecia, Egipto, Arabia, Palestina, Siria y Turquía, según reza el título completo de su extensa narración escrita en francés y traducida muy pronto a diversas lenguas.
Este 'Diablo', como le llamaban en sus despachos confidenciales los funcionarios de Godoy, escépticos de la capacidad política de Alí Bey para conseguir que Marruecos cayera íntegramente, y sin apenas esfuerzo militar, en manos de la corona española, no solo fue un viajero fantasioso y embaucador. Su sabiduría científica (mostrada en los breves partes meteorológicos que cierran cada entrada de su diario) le confiere al libro un toque de seriedad que contrasta bien con sus andanzas, en muchos pasajes llenas de trepidación y picardía. Y además Alí Bey, como bien dice Goytisolo, poseía "cumplidos talentos de observador", y es un retratista vivo y preciso, cuyas impresiones conservan al cabo de casi dos siglos (su libro de Viajes se publicó en 1814) una notable vigencia. El autor de Juan sin tierra destaca, por ejemplo, en su introducción a la edición completa castellana de los Viajes, el esmerado relato de una boda típica marroquí, ceremonia nupcial extensa y jalonada de formalidades aún hoy bastante similares. Todo indica, sin embargo, que la evolución de las costumbres ha hecho desaparecer, excepto quizá en algún escondido rincón rural, el paseo de la novia "en una cesta cilíndrica, cubierta por fuera con una tela blanca y rematada con una tapadera, también multicolor y de forma cónica, como las que ponen en las mesas […]. La cesta era como un plato de comida enviado al novio. Este, al recibirla, levantaba la tapa y veía a su prometida por primera vez".

Entre los más abiertos países del convulso mundo árabe está Marruecos, vecina del sur
Las mujeres del Marruecos de hoy se pasean por su propio pie y en actitudes y atuendos muy diferentes de aquellos que pudo observar Alí Bey; un cambio en positivo ya anterior a la primavera árabe y que contó, justo es decirlo, al heredar el rey Mohamed VI la corona de su padre, con el nuevo código de familia y otras disposiciones de apoyo a la condición femenina. Hablamos aquí de impresiones, de historias pasadas y presentes, de lugares y, como en todo paisaje donde la religión tiene un peso primordial, de las mujeres y los hombres que los habitan y por ellos se mueven entre la libertad y el fanatismo.
Goytisolo subraya en su semblanza de Alí Bey cómo el aventurero catalán también tuvo ocasión en sus peregrinajes de advertir, más de una vez, el rigorismo islámico de los seguidores de Abdul Wahab, hasta el punto de llevarle a escribir, con el respeto a las creencias que suele mostrar en sus Viajes, "que, si los wahabíes no ceden un poco en la severidad de estos principios, me parece imposible que el wahabismo pueda propagarse a otros países más allá del desierto". Alí Bey, según la glosa de Goytisolo, vaticina a comienzos del siglo XIX la irrupción de unos ideales religiosos de extrema rigidez que tratan de impedir la civilización y el adelanto social de sus pueblos. Entre los más abiertos del convulso mundo árabe está Marruecos, nuestra antigua rival, nuestra vecina del sur, con la que la historia, los hábitos, la fisonomía y seguramente algo más nos vinculan en una comunidad irrompible.


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Hallado en Bolonia el manuscrito en hebreo más antiguo de la Torá | Cultura | EL PAÍS


Hallado en Bolonia el manuscrito en hebreo más antiguo de la Torá

El pergamino conservado en la biblioteca de la Universidad de Bolonia con la versión en hebreo más antigua. / nucci michele (efe)
No se sabe cuánto tiempo llevaba en la caja fuerte de la biblioteca universitaria de Bolonia, ni cómo aterrizó en la colección de códigos y pergaminos del primer Ateneo de la vieja Europa. Sin embargo, varios exámenes y análisis han confirmado que Bolonia, la ciudad norteña de callejuelas medievales y soportales misteriosos, conserva el texto completo más antiguo de la Torá, conjunto de libros sagrados del judaísmo. Aunque, hasta ayer, no se sabía.
Manos anónimas y pacientes copiaron los cinco libros más sagrados del judaísmo (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) entre 1150 y 1225 sobre un rulo de blanda piel de oveja. El pergamino consta de 56 segmentos cosidos uno tras otro hasta alcanzar los 36 metros de longitud —198 columnas— y 64 centímetros de altura. Estaba archivado bajo el nombre algo futurista de Rotolo 2, junto a otros 30 documentos en hebreo que la Biblioteca, en el corazón de Bolonia, guarda bajo llave.
Un fondo que se fue enriqueciendo a lo largo de los siglos, gracias a donaciones de mecenas, papas y estudiosos. Allí se guarda una valiosa traducción al hebreo del canon médico de Avicena. Cuando en el siglo X el filósofo, científico y médico persa escribió su ensayo, el texto se convirtió en todo un best seller medieval, traducido y difundido en diferentes territorios. La versión que se conserva en Bolonia reprodue sus miniaturas de forma espléndida. Hasta ayer, el texto de Avicena se consideraba la joya de la corona de la colección. Pero algo cambió gracias a la investigación de Mauro Perani, catedrático de hebreo en el Departamento de Bienes Culturales, en Ravenna.
"Hacía mucho tiempo que quería redactar un nuevo catálogo de este núcleo de manuscritos. La directora de la biblioteca, Biancastella Antonino, me autorizó y me puse manos a la obra con mi colaborador Giacomo Corazzol. Cuando pasé a fotografiar el Rotolo 2, salté en la silla. Me di cuenta de inmediato que mi predecesor lo había minusvalorado: lo que tenía entre manos era un testimonio valioso y rarísimo, copiado antes de todos los pergaminos que hasta entonces conocíamos", cuenta Mauro Perani.
El anterior catalogador de la colección fue un bibliotecario que dominaba bien el hebreo pero carecía de nociones de filología y paleografía. Se llamaba Leonello Modona y cuando archivó el Pentateuco en cuestión, en 1889, lo fechó en el siglo XVII. "Tiene una grafía torpe, con algunas letras, además de las habituales coronas y ápices, llevan apéndices nada comunes y extrañas", escribía el hombre.
Perani se dio cuenta rápidamente del garrafal error de evaluación que había cometido su predecesor: "Lo que Modona liquidaba como rareza y desaliño, me pareció en realidad una prueba patente de que el manuscrito se remontaba a la época anterior a Maimónides, es decir como mucho a principios del siglo XIII".
Ahora bien, Moshé ben Maimón, conocido como Maimónides, fue un médico, rabino y teólogo que nació en Córdoba en 1135 y murió en 1204. En su obra principal esculpió las reglas a seguir para copiar los textos sagrados de los judíos. "Su autoridad en el mundo contemporáneo hizo de su obra una especie de diktat para todos los amanuenses. El pergamino de Bolonia la desatiende de forma tan evidente que no queda otra que deducir que fue copiado antes", evalúa el profesor Perani. "Contradice muchas de las reglas fijadas por el teólogo. Por ejemplo: distribuye y espolvorea a lo largo de toda la página las coronas y los ápices. Y añade trocitos de letras o señas en el extremo de izquierda de las columnas para que el texto parezca más compacto. Ambos trucos fueron prohibidos después".
El análisis gráfico-paleográfico llevó al estudioso a considerar que el ejemplar pertenece a una tradición oriental, no sefardí, "muy elegante y refinada". Pero no se quedó contento. Envió un trocito de piel al Centro de datación y diagnósticos del Departamento de Ingeniería de Salento para que sometieran el tejido a una prueba del Carbono 14.
Un amigo de la Universidad de Jerusalén pagó el mismo examen en el prestigioso taller de la Universidad de Chicago. Los resultados fueron similares y coinciden con las conclusiones del académico-descubridor: el pergamino sepultado en aquella caja fuerte de la biblioteca de la universidad más antigua del mundo occidental sería el ejemplar de Torá más antiguo llegado hasta nosotros.
Se trata de un nuevo guiño de la Historia, como señalan desde la Universidad de Bolonia. La ciudad del medievalista y semiólogo Umberto Eco, que reflejó sus atmósferas misteriosas en El nombre de la rosa, está estrechamente vinculada con el texto sagrado de los judíos: también en Bolonia, en 1482, se imprimió la primera edición absoluta del Pentateuco hebreo.


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