LA CUEVA VICTORIA

Introducción

 Cueva Victoria es una cueva de grandes dimensiones con una historia geológica, paleontológica, paleoantropológica y minera muy singular. Se trata de un yacimiento cárstico que durante el Pleistoceno Inferior funcionó como un cubil de hienas (Gibert et al., 1992).

Su importancia reside en la abundante fauna excavada, la presencia de restos humanos y de Theropithecus cf. oswaldi, un papión africano. Los restos humanos, pocos pero significativos, son tan viejos como los de Orce y más antiguos que los de Atapuerca, quizás los primeros que pasaron el estrecho de Gibraltar y colonizaron Europa. Estos dos aspectos le confieren una singularidad peculiar que debe ser explotada.

No podemos olvidar la historia minera de Cueva Victoria. En su interior hay suficientes vestigios que permiten adivinar el esfuerzo y el sufrimiento los mineros que trabajaron en duras condiciones y alteraron el ambiente natural de la cavidad con obras de innegable interés. Los grandes bloque transformados por los mineros, los túneles y galerías artificiales, los pozos de aireación y las pequeñas construcciones que aún quedan en las cavidades más profundas son restos de una actividad humana que constituye un patrimonio histórico reciente que no puede olvidarse y le da un contenido humano a la cueva que la ennoblece.

Situación Geographica

Cueva Victoria está situada en la ladera Este de San Ginés de la Jara, un macizo calcáreo próximo al Mar Menor y a las estribaciones orientales de Sierra Minera.

El núcleo urbano más próximo es el pueblo de El Estrecho, situado en la ladera Oeste de San Ginés. Junto a la entrada Este de la cueva se encuentra la casa de "La Victoria", con su explotación agrícola y granja de avestruces cercadas por un muro, así como la balsa situada encima de la cavidad.

Cueva Victoria está muy cerca del Monasterio de San Ginés y de las ermitas que se encaraman en la ladera Este de la montaña. También en esta ladera se localiza el yacimiento del Paleolítico Superior, en el que se han encontrado industrias, fauna y restos de cabañas. Entre las ermitas y las entradas de la cueva hay diversas construcciones mineras en ruinas, así como pozos de aireación y restos de escombreras.

Las dos entradas de la cueva están en niveles inferiores. Son artificiales, realizadas por los mineros para acceder al interior de la cavidad. Los accesos son fáciles, tanto desde Cartagena como desde La Manga del Mar Menor, pues la carretera Los Nietos-Cartagena pasa junto a Cueva Victoria. La desviación de la carretera a la boca de la cueva se realiza por un camino en aceptable estado para los coches.

Debemos señalar que la salida de la carretera hacia el camino debe realizarse con precaución, pues está situada en una curva abierta.

Situación de la cueva Victoria en la provincia de Murcia

Descripción del Yacimiento

Cueva Victoria está formada por seis grandes salas y numerosas galerías situadas a diferentes niveles, con un recorrido comprendido entre dos y tres kilómetros. Hemos explorado las seis salas y las galerías que las comunican, pero no hemos llegada al final de la cavidad. No existe un mapa preciso, pues sólo están cartografiadas, con rigor topográfico, por los alumnos de la Escuela Técnica de Minas de la Universidad Politécnica de Cartagena dos salas: Sala Unión (o Cueva Victoria I) y Cueva Victoria II. Existe un mapa orientativo realizado por espeleólogos de Cartagena.

La Sala Unión tiene 150 metros de longitud por 30 de anchura máxima y de 15 a 20 de altura. Es una sala imponente, iluminada por amplias aberturas y pozos artificiales. Esta sala está muy alterada por la actividad minera. Hay grandes bloques desprendidos que cubren todo el suelo, en los que pueden observarse las señales de las perforaciones cilíndricas para introducir los explosivos. Estos grandes bloques dominan el aspecto general de la sala. En el lado Este hay un intrincado laberinto de galerías situado en niveles inferiores por los que puede transitarse sin grandes dificultades, aunque en ocasiones debe progresarse en posición reptante. Estas galerías son en parte naturales y en parte artificiales. El recorrido es interesante y no hay peligro.

En el lado Oeste está la Sala de La Música, que aún conserva vestigios de pequeños espeleotemas. El acceso a esta sala es bastante fácil. También en este lado hay dos pequeños túneles artificiales realizados por los mineros. La mayoría de los restos fósiles, incluidos la totalidad de los homínidos y fauna africana, se ha encontrado en esta sala. Los restos fósiles se localizan en las paredes y techos de la cavidad debido a la particular historia geológica de Cueva Victoria.

La Sala Cueva Victoria II es más reducida, pues tiene 70 metros de longitud por 15 de anchura y 15-20 de altura. Apenas entra luz, sólo la procedente de la entrada y su aspecto general recuerda más al de las cuevas clásicas debido a que la actividad minera fue menos intensa. El techo y las paredes no ofrecen peligro y se puede visitar con facilidad. En esta sala Joan Pons Moyá encontró uno de los fósiles más completos: un cráneo deCanis etruscus.

La Sala Unión y la Sala Victoria II confluyen en la Sala Circular, con un diámetro de aproximadamente 20 metros y una altura de 10. Tiene una tenue iluminación natural debido a la presencia de un pozo de aireación. El paso de la Sala Unión a la Sala Circular es angosto, pero puede ensancharse con facilidad. La sala Circular no ofrece peligro pues los techos están bien conservados y no alterados por actividad minera. Al oeste de esta sala hay un túnel artificial, realizado por los mineros, de gran longitud. De la Sala Circular y Victoria II salen galerías estrechas que conducen a las restantes salas situadas en niveles inferiores. Dos de estas salas tienen dimensiones similares a las de la Sala Circular y la restante es más grande e impresionante por su oscuridad absoluta, su elevado grado de humedad, la presencia de vestigios mineros, como pequeños muros y la presencia de grandes hongos que tamizan el suelo.Todas estas salas son de difícil acceso.

Cronología

La edad de este yacimiento se puede determinar por métodos relativos, son los derivados del estudio de la fauna y el paleomagnetismo.

Por la fauna se tienen que buscar yacimientos de referencia bien datados. En la actualidad se ha avanzado considerablemente en la región de Orce, donde existe una secuencia sedimentaria completa que comprende desde los 6,5 millones de años hasta los 0,8 m.a. En esta serie hay numerosos yacimientos con macro y micro mamíferos que permiten algunas comparaciones:

1.-Entre el Plio-Pleistoceno de Venta Micena (1,5 millones de años) y Cueva Victoria existen algunos elementos comunes con significado bioestratigráfico como: Canis etruscus, Mammuthus meridionalis, Equus granatensis, Stephanorhinus etruscus,Homotherium crenatidens, Megantereon sp., Pachicrocuta brevirrostris.

2.-El estudio de los bóvidos y cérvidos de ambos yacimientos aún está incompleto, pues para realizar un trabajo sistemático detallado se precisan cráneos completos con cuernos (en el caso de los bóvidos) o astas muy completas ( en el caso de los cérvidos). Es decir, es necesario seguir excavando y encontrando piezas determinantes.

3.-El estudio de los roedores, que suele ser muy determinante, no permite en este yacimiento llegar a conclusiones concretas, pues todos los taxones bien determinados tienen un amplio rango de distribución: Allophaiomys chalinei, Apodemus aff. mystacinus,Eliomys quercinus ssp., Castillomys crusafonti. Todos estos taxones se ha encontrado en la región de Orce dentro del Pleistoceno inferior. Algunos se han encontrado en los niveles inferiores de las series de Atapuerca (TD4).

4.-En Cueva Victoria hay elementos propios, como un équido de gran talla, imposible de clasificar con el material disponible, yTheropithecus cf. oswaldi.

Paleomagnetismo:

Durante los ultimos tres años se ha llevado a cabo un estudio paleomagnético de los sedimentos que rellenan Cueva Victoria. Se recogieron varias muestras orientadas en diferentes niveles dentro de la brecha fosilífera. Este estudio lo ha dirigido el Dr. Gary Scott y se ha llevado a cabo en el Berkeley Geocronology Center, con la colaboración de L.Gibert y J.Gibert. Los resultados indican que toda la brecha se depósito durante un intervalo de tiempo de polaridad inversa, es decir, anterior al límite Matuyama-Brunnes; o lo que es lo mismo, Pleistoceno Inferior-Medio. Sin embargo el relleno de la cavidad se inicia en el Pleistoceno Inferior después del cron Olduvai (1,75 m.a.) y acaba antes del Pleistoceno Medio. Comparando el registro fosilífero de C.V. con el de los yacimientos de Orce, que han podido ser datados con cierta precisión, la de los fósiles encontrados en Cueva Victoria se situaría en torno a los 1,2 m.a.

Origen y Formación de la Cueva

El origen de Cueva Victoria como cavidad debe remontarse al Plioceno o quizás antes. Probablemente influido por la acidez de las aguas que debían circular en este distrito minero, la caliza Triásica que conforma el cerro de San Ginés se fue disolviendo.

El agua circuló por pequeñas fracturas y diaclasas que con el tiempo se fueron ensanchando hasta formar galerías y salas. Durante este proceso de disolución de la caliza se acumuló en las zonas más deprimidas de la cavidad un volumen importante de arcilla roja (terra rosa) que es un producto residual de la disolución de la caliza que suele presentar una pequeña parte de arcilla. En un momento del Pleistoceno Inferior, la cavidad se abrió al exterior, lo que supuso la entrada de materiales alóctonos y con ello el inicio de su relleno. A partir de ese momento se empiezan a acumular materiales detríticos junto con fósiles de mamíferos, constituyendo la brecha fosilífera que rellena la cueva. Durante este periodo la cueva fue ocupada por hienas, estableciendo en su interior su cubil. Evidencias de la presencia de hienas en la cueva son la existencia de coprolitos y la multitud de huesos que presentan marcas de mordeduras hechas por hienas. Otra evidencia es la presencia de restos de foca en el interior de la cueva, es de suponer que durante el Pleistoceno inferior la línea de costa se encontraba más cerca de la cueva de lo que lo está en la actualidad, por esta razón las hienas podían transportar restos de mamíferos marinos que morían en el mar y se depositaban en la playa. Las hienas suelen transportar comida a sus cubiles para alimentar a sus crías. De la misma forma que la hiena, algunos restos de humanos fueron introducidos en Cueva Victoria. En algún momento anterior a los 0,8 m.a. las entradas de la cueva (Sala Unión y Victoria-II) quedaron colmatadas de sedimento por lo que sólo circuló agua por su interior, formando sobre la brecha fosilífera una capa de calcita de espesor variable de entre 5 y 15 cm. En tiempos ya históricos se realizaron dos entradas artificiales al interior de la cueva por parte de mineros, empezando a funcionar la cueva como mina de manganeso. La actividad minera se realiza a principios del siglo XX y supone una alteración importante en la estructura natural de la cueva, pues el uso de explosivos supuso el hundimiento de galerías superiores sobre otras inferiores y la acumulación de grandes bloques de roca. También se realizan galerías artificiales que se adentran el en el cerro de San Ginés y que cortan galerías naturales.

Restos Humanos

En Cueva Victoria se han encontrado los siguientes restos humanos:

1. Segunda falange del quinto dedo de la mano derecha. La pieza está casi completa y ha sido publicada en las siguientes revistas internacionales : Human Evolution, Vol.4, 1989; Journal of Archaeological Science. Vol 23, 1995. La determinación de la humanidad de esta pieza se ha efectuado por criterios anatómicos y morfométricos basados en el estudio de la cortical mediante radiografías que permiten separar la disposición de la cortical entre humanos y cercopitécidos. Debe tenerse en cuenta que los humanos tenemos las manos completamente libres y los cercopitécidos las emplean para andar en muchas ocasiones. Este hecho diferencial muy relevante determina la distribución desigual de la cortical en papiones y humanos. En resumen para la determinar la adscripción humana de esta pieza se han tenido en cuenta su estructura interna que permite una diferenciación anatómica con bases funcionales.
2. Un incisivo muy desgastado publicado en El Cuaternario de España y Portugal. Instituto Tecnológico y Geominero de España 1993.
3. Un fragmento de femur inédito.

Mas Informacion sobre los Restos humanos 

¿Qué información nos proporcionan estos restos?En primer lugar la presencia humana en la cavidad y en el Pleistoceno Inferior del SE de España, es decir, el "Primer Europeo", tema debatido ampliamente por los medios de comunicación está, con los datos científicos contrastados, en el SE de la Peninsula Ibérica : yacimientos de Cueva Victoria (Cartagena, Murcia) y Venta Micena, Barranco León (Orce, Granada).

Este debate es más periodístico que científico, pero sin duda tiene relevancia en cuanto revalorización del patrimonio y sus posibles consecuencias divulgativas y turísticas.

Desde el punto de vista anatómico podemos afirmar algunas cosas:

1. Los huesos largos de Orce (VM 3691, VM 1960) y Cueva Victória tienen una característica común muy singular: la estrechez del canal medular. Esta característica se ha considerado como típica de restos humanos antiguos en especial los de Homo erectus. En el caso de los restos del SE, esta característica está más acentuada que sus equivalentes africanos clasificados como Homo ergaster en los que se ha podido medir ( KNM-ER-1808). Por el momento es difícil interpretar este carácter y en especial su valor sistemático, pero es probable suponer que existan diferencias (taxonómicas / adaptativas?) con los H. erectus/ergaster africanos.
2. Con los datos que en estos momentos poseemos y que están en vías de publicación podemos afirmar que los especímenes del SE de España tienen dimensiones más reducidas que los africanos, en especial WT-15000.

Nos queda bastante trabajo para definir el tipo humano que pobló el SE en el Plio-Pleistoceno. El primer paso es estudiar con detalle el material encontrado y en especial realizar comparaciones con el postcraneal africano. Esperamos que en breve plazo podamos avanzar. Sin embargo lo más importante sería que en las próximas excavaciones encontrásemos restos humanos significativos sistemáticamente, especialmente craneales. Estos hallazgos constituirían una gran novedad en la Paleontología Humana.

Modelo de dispersión humana en el Pleistoceno Inferior desde Africa hacia Asia y Europa.

Falange de Cueva Victoria, comparada con la II falange de la mano derecha de un hombre actual (Homo sapiens sapiens)

 

Cráneo de Homo ergaster ( KNM-ER-3733) es una de las posibles especies a las que podría pertenecer el homínido de Cueva Victoria.

Fauna Africana

El hallazgo de fauna africana en el Pleistoceno inferior de España fue una gran sorpresa.Theropithecus cf. oswaldi de Cueva Victoria se publicó con rapidez en revistas internacionales (Journal of Human Evolution, vol 28, nº 6, 1995). Esta era la primera vez que se describía un taxón africano fuera de Africa o Israel. Además de este papión se han descrito como africanos: Megantereon waitei,Hippopotamus antiquus, Equus granatensis y Pachicrucuta brevirrostris.

Es probable que alguno o todos de estos taxones lo sean, pero en la actualidad no hay una aceptación generalizada entre los paleontólogos. Debemos recordar que la mayoría de estos taxones también están presentes en Cueva Victoria. Otro dato muy relevante es el hallazgo de Ursus etruscus en el Plioceno de Marruecos (Casablanca). Este taxón es típicamente euroasiático y su descripción a 2,3 millones de años en el Norte de Africa es excepcional. Estos dos hallazgos sólo pueden interpretarse de una manera: que el Estrecho de Gibraltar pudo ser franqueado por fauna africana y euroasiática durante el Plioceno y Pleistoceno como mínimo una vez, aunque probablemente este intercambio se realizó en varias ocasiones. Así pues, Cueva Victoria es la "Puerta de Europa", en el sentido que en este yacimiento se puede ratificar, con datos faunísticos indudables, la posibilidad de colonización humana de nuestro continente en estas edades tan remotas.

Bibliografía

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Peligro real de actividades satánicas en Honduras

31 Octubre, 2010

El diario El Heraldo, de Honduras, ha publicado un artículo de Ricardo Rodríguez Vives en el que relata que la celebración del Halloween el 31 de octubre es mucho menos inocente de lo que hace ver la publicidad de los medios, en palabras del periodista investigador de temas paranormales  Álvaro Palacios. “Esa noche es esperada por sectas de corte satanista para celebrar misas negras al filo de la medianoche”, asegura.

Desde muy niño, Palacios ha sentido una fascinación especial por temas ocultistas. Como sabueso que sigue la pista a todo aquello que tenga aroma a sobrenatural, sus pesquisas lo han llevado a cementerios, casas tétricas y antiguos colegios fantasmales de la ciudad. A pesar de la suspicacia que puede generar el satanismo en algunos, el comunicador decidió alertar sobre hechos, dice él, “de los que muchos se burlan pero que son una realidad”.

El periodista tiene un espacio radial FM en la emisora Bellavista Stereo, en donde expone este tipo de temáticas, los viernes y sábados de 9 a 10 p.m. Palacios explica que, de entrada, Halloween es una fiesta pagana de origen irlandés que celebraba el final de la temporada de cosechas y la entrada de la oscuridad y el frío, con la estación invernal. En la noche del 31 de octubre se supone que un portal se abre y los espíritus de difuntos entran al mundo material.

Por ser un día de connotaciones oscuras, e incluso, llamado abiertamente ‘El día de las brujas’, satanistas del mundo entero esperan esta fecha. Barranquilla no es la excepción, y Palacios afirma que en la ciudad existen este tipo de grupos. Aunque toda secta satánica tiene a Lucifer como su figura central, algunas muestran grandes diferencias en sus doctrinas (ver recuadro). Pero, según Palacios, muchas de estas congregaciones son peligrosas; incluso hasta el punto de robar niños para sacrificio.

“No es broma. Hace poco supe del caso de una joven que se iba para el parque Metropolitano (alrededores del estadio) con el fin de robar niños en la noche. Ella participó en rituales luciferianos. Ahora reniega de esa vida y se convirtió al cristianismo”, dice el periodista. Al filo de las 12 de la noche, detalla Palacios, los satanistas se reúnen en un lugar apartado. En localidades del Atlántico, eligen particularmente playas lejanas. A esa hora, dice, portales extraterrenos se abren más fácilmente con las invocaciones impías.

Los congregados, vestidos de negro, utilizan reliquias y símbolos cristianos con el fin de profanarlos. En el altar se pone una mujer desnuda, que ofrece su virginidad. Un sacerdote oficia la ceremonia. Después, relata el periodista, sueltan un chivo que llaman ‘Jezabel’, el cual personifica la materialización de Lucifer. Pero al final de la ceremonia, los reunidos esperan que el demonio en persona se les aparezca.

“Pueden pasar muchas cosas. Sacrificios humanos, de bebés. Rienda suelta a la lujuria sexual. Y una serie de votos con el grupo y con Lucifer”, dice. Palacios dice que en el ‘satanismo del Caribe’ se ha producido un sincretismo, en el cual se mezclan doctrinas luciferianas y de santería. Para los más adeptos a este tipo de congregaciones, la Biblia, libro sagrado, muestra la versión de Dios. Pero están convencidos que, por lo que muestran sus propios textos, Satán supuestamente les cumplirá promesas de libertad total e inmortalidad en ‘la otra vida’.

“Este tipo de personas han caído en la decadencia y en un gran nivel de maldad, han dejado a Dios y se han entregado al mundo. Hacen daño y no sienten remordimiento”, dice el periodista. Palacios advierte que este tipo de rituales seguirán realizándose una semana después del Halloween, pleno noviembre. Pide a los padres estén muy alertas con sus hijos durante todo este período, e informa que a veces se opta por secuestrar niños de municipios muy pobres, porque presentan poca vigilancia policial.

Entre los que marcaron diferencias con los demás son los miembros de la llamada Iglesia de Satán, instaurada por el norteamericano Anton LaVey, la cual también tiene algunos seguidores en la ciudad. Más filosófica que religiosa, la doctrina de Lavey promulga liberación completa en todos los aspectos: ninguna atadura espiritual, perjura del cristianismo —al que llama ‘antiguo opresor de la humanidad’— y un modo de vida que promueve hacer lo que se quiera con tal de no meterse con los demás. También, reniega del diablo como un ser que exista: para ellos es sólo un símbolo de rebelión.

Fuente:  El Heraldo de Honduras/InfoRIES

El neopentecostalismo y su fuerte influencia en la política de Brasil

31 Octubre, 2010

La prensa de toda Iberoamérica se ha hecho eco de la influencia que tiene el fenómeno del evangelismo en las elecciones de Brasil, sobre todo en lo referido al neopentecostalismo. Recogemos y extractamos algunas de las informaciones más destacadas, sobre todo en torno a la conocida Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), que tiene un gran poder mediático.

Pentecostalismo y política electoral

Según Raúl Zibechi, en el diario mexicano Jornada, la segunda vuelta de las elecciones brasileñas, a celebrarse el 30 de octubre, aparece marcada en buena medida por temas planteados por las iglesias evangélicas y pentecostales. Varios analistas creen que fue la impronta de este sector lo que impidió a la candidata oficialista Dilma Rousseff  vencer en la primera vuelta y no pocos aseguran que el resultado final estará influenciado por las opiniones y decisiones de esas iglesias.

Lo cierto es que la llamada bancada evangélica, integrada por pastores, creció de forma exponencial pasando de 41 diputados y dos senadores a 68 diputados y tres senadores, un aumento de 65 por ciento. Entre los electos destacan 19 parlamentarios de la Asamblea de Dios (que tenía sólo nueve diputados), 11 de la Iglesia Baptista, cinco de la Presbiteriana, cuatro del Evangelio Quadragular, tres de la Iglesia Internacional y dos de la Marinata, entre las más destacadas. En total suman 12.5 por ciento de la cámara. Por el contrario, la bancada católica se redujo de 30 a 21 diputados activos, en general sacerdotes.

La composición del congreso revela el ascenso de religiones que ya cuentan con 25 por ciento de fieles mientras la Iglesia católica los pierde día a día. Buena parte de los intelectuales de izquierda aseguran que el fenómeno revela un creciente conservadurismo en el electorado. La última encuesta del instituto Vox Populi avalaría esa interpretación: mientras Dilma cuenta con 51 por ciento de las intenciones de voto y Serra con apenas 39 por ciento, entre los votantes evangélicos Dilma cae hasta 42 por ciento y es sobrepasada por Serra que llega a 44 por ciento. Por el contrario, entre los católicos, la oficialista lleva ventaja: 54 por ciento frente a 37 por ciento de Serra.

Buena parte de los parlamentarios evangélicos apoyan a la candidata de Lula y sostienen al gobierno del PT. La mayoría de los diputados de la Asamblea de Dios apoyan a Dilma, en una campaña articulada por el pastor  Manoel  Ferreira, presidente de esa iglesia. Los ocho diputados del Partido Republicano Brasileño (PRB) pertenecen a la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), a la que pertenece el vicepresidente José Alençar.

Para hacerse una idea de la fuerza social de los evangélicos, debe considerarse que sólo la IURD contaba en 2006 con 3.500 templos, 50 radios, 70 emisoras de televisión, un banco y varios diarios. Quizá el principal cambio registrado es que, como apunta Joao Campos, diputado vinculado de la Asamblea de Dios, los líderes ahora están siendo más osados para orientar al pueblo (Valor, 8 de octubre). Parece evidente que las iglesias evangélicas y pentecostales han decidido sacar provecho político y electoral de su creciente arraigo.

El sociólogo Chico de Oliveira, fundador del PT y luego del PSOL, sostiene que las posiciones conservadoras vienen creciendo en Brasil, ya que con el progreso económico hay un sentimiento de conformismo que se traduce en que las personas se vuelven temerosas y conservadoras (Folha de Sao Paulo, 17 de octubre). Para el cientista social Giovanni Alves, ante la falta de politización del Estado y los sindicatos, las personas buscan respuestas en Jesús (Valor, 18 de octubre).

Hay también miradas desde abajo que afirman que los fieles, en particular en las favelas, no son objetos pasivos de los predicadores sino sujetos que encuentran en esas iglesias respuestas a sus problemas cotidianos. El urbanista estadunidense Mike Davis sostiene que el pentecostalismo es el mayor movimiento de los pobres urbanos de todo el mundo (“De la ciudad de Blade Runner a la de Black Hawk derribado”, en Sin Permiso, 3 de julio de 2006). En su opinión no es una fuerza reaccionaria sino un sistema sanitario paralelo, que consigue que los varones reduzcan su propensión a emborracharse, a salir con prostitutas o gastarse el dinero en juegos, lo que redunda en una ostensible mejora de la vida familiar que incluye una reducción de la violencia doméstica.

En la misma línea de pensamiento Marco Fernandes, sociólogo y militante del Movimiento de los Sin Techo en Sao Paulo, reflexiona desde su vida cotidiana en la favela: La gente tiene en sus barrios una vida monótona, los domingos no hay nada que hacer porque el barrio es feo, no tiene servicios, ni cine, ni teatro, ni cancha de futbol. La única posibilidad de tener una experiencia agradable es ir a la iglesia pentecostal, donde hay música, baile, puedes encontrar o hacer amigos y sentirte parte de una comunidad.

En los templos hay guarderías donde las mujeres, principales personajes en sus barrios, pueden dejar a sus hijos. Los fieles reciben un trato directo y personal, los pastores se colocan en el lugar de la gente antes de darles consejos, asegura Marco. Por último, las religiones evangélicas ocupan el lugar de las católicas comunidades eclesiales de base, cuyas prácticas más racionales eran adecuadas para un periodo en el que predominaba la familia nuclear, el empleo fijo, los niños en la escuela y un futuro por delante. Con el neoliberalismo aquellos métodos ya no funcionan porque el protagonista ya no es el obrero calificado sino la mujer y sus hijos, que no tienen futuro en esta sociedad.

En la recta final de las elecciones los dos candidatos van a misa para atraer votos y dicen rechazar el aborto. Para los movimientos de los de abajo es urgente comprender qué es lo que impulsa a millones de personas a frecuentar las iglesias evangélicas y pentecostales. Aceptar las racionalidades diversas y diferentes de los sectores populares, puede contribuir a potenciar los movimientos del abajo.

Exorcismos y política

Sobre el altar, una niña de 9 años se retuerce y es contenida por una mujer que la agarra con fuerza. “¡Cállate!”, grita la pequeña. “¡Calla, hijo de puta!”, espeta al pastor Jacob, el hombre que lleva casi dos horas dirigiéndose, micrófono en mano a veces hablando, otras cantando y otras a gritos, a una audiencia de mil personas. Lo cuenta Isabel Coello, la enviada especial a Sao Paulo del diario madrileño Público.

Sin inmutarse, el pastor prosigue con su perorata, hasta que juzga adecuado acercarse a la pequeña, que ahora gruñe y ruge como un león, para dialogar con el demonio que indica la niña lleva dentro. Finalmente le toma la cabeza y exhorta al diablo a que se vaya. “¡Sal!”. La cara de la niña cambia de inmediato. Sonríe. Ya se encuentra mejor, dice. Su madre, abrumada, le acompaña de vuelta a su asiento.

La escena tiene lugar en el barrio de Santo Amaro, en el sur de São Paulo, donde la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) tiene uno de sus gigantescos templos. En este caben 6.000 personas sentadas y 4.000 de pie. Hoy, día laborable, no está lleno, pero en la “misa” de los domingos no cabe un alma.

El rebaño del pastor Jacob es bien diverso. Hay gente de todas las edades, blancos, negros, mestizos. Todos obedecen cuando les pide que se froten con un algodón bañado en aceite para purificarse, que pasen por debajo de una enorme cruz para expiar los males o que, hasta en cuatro ocasiones, se acerquen a los voluntarios llamados “obreros” para contribuir con su dinero.

La obediencia de los evangélicos a sus pastores se ha convertido en un tema de preocupación en la campaña electoral, después de que la candidata del Partido Verde, Marina Silva, evangélica confiesa, lograra un 20% de los votos en la primera vuelta. Los asesores de campaña vieron rápido que la mayoría de esos votos no llegaba del lado verde, sino del electorado evangélico, que veía a la candidata oficialista, Dilma Rousseff, ambigua respecto al aborto.

En Brasil, donde el 73,6% de la población dice ser católica y otro 15,4% se declara evangélica, la cuestión llegó a los templos, donde muchos sacerdotes instaron a sus fieles a ser consecuentes con sus creencias a la hora de votar. Los pastores Silas Malafaia, de Río de Janeiro, y José Wellington, de São Paulo, de la Asamblea de Dios, grabaron mensajes de apoyo al candidato del Partido de la Social Democracia Brasileña, José Serra. El Consejo de Pastores de São Paulo, que reúne a denominaciones protestantes, estima que cerca de 80.000 pastores apoyan a Serra.

“Hay un impacto cada vez más alto de los evangélicos en la política en América Latina”, señala la colombiana Erika Rodríguez, de la Fundación Alternativas. “La capacidad de los pastores de captar votantes es impresionante. Reúnen estadios enteros. Son comunidades muy cerradas”. “Veinte millones de votos no se consiguen con el discurso verde en América Latina. Se consiguen con los pastores”, concluye.

Rousseff llegó a perder hasta cinco puntos porcentuales en las encuestas, y tuvo que ratificar en un documento su condición de cristiana “en favor de la vida” y comprometerse a no alterar las leyes que prohíben el aborto y el matrimonio entre homosexuales.

La campaña de Serra ha ofrecido beneficios a las iglesias evangélicas a cambio de apoyo a su candidatura. Alcides Cantóia, pastor de la Asamblea de Dios, contó al diario Folha São Paulo que hace entre 150 y 200 llamadas al día junto al cuartel general de Serra. Invita a algunos pastores “a un café”, les pide que recaben el apoyo de sus fieles y les promete ayuda gubernamental para los programas para captar adolescentes.

Según Carlos Rodrigues, profesor en la Universidad de Campinas y experto en religión, las nuevas doctrinas pentecostales tienen “un poder de conversión de masas nunca visto antes”. “Adoptan patrones dignos de empresas, proponen una oración salvadora y sustituyen los desafíos que plantean las promesas de salvación eterna por una oferta generosa de éxito inmediato en esta vida, que resulta de prestar servicios personales y financieros a la iglesia”, señala.

En Santo Amaro, la ceremonia termina. El pastor Jacob ha pedido a 20 personas que recauden mil reales (420 euros) y los lleven a la “misa” de Todos los Santos. Los fieles abandonan el templo. Quien osa preguntar por el sentido del voto recibe miradas de desprecio. Como si llevara el diablo dentro.

Fuente:  Varios medios/InfoRIES

Los italianos son supersticiosos y creen en los fantasmas

31 Octubre, 2010

Halloween no es de ninguna manera una fiesta italiana; es más, la iglesia católica italiana siempre ha puesto en guardia a los jóvenes para que no adopten tradiciones tan fuera de la cultura cristiana.

La organización de la Comunidad Juan XXIII que lucha contra las sectas ocultas ha lanzado la alarma al afirmar que existe un fuerte porcentaje de italianos víctimas de los poderes ocultos, que han sido reclutados durante las fiestas de Halloween.

De aquí el que varias organizaciones católicas hayan dirigido un llamado a los jóvenes para que no se dejen atrapar y no caigan en las manos de los que se dedican a lo esotérico. Halloween sería  la causa de que mucha gente frágil sea manipulada y esclavizada por los magos del ocultismo.

Según la iglesia católica, dos de sus fiestas más significativas, es decir la de Todos los Santos y la de los Difuntos han sido contaminadas por un rito consumístico que recuerda el Carnaval y que nada tiene que ver con las tradiciones cristianas.

En los últimos años sin embargo, debido probablemente al consumismo y por tanto a la venta de todo tipo de objetos y disfraces relacionados con esta fiesta, también en Italia, los niños esperan con impaciencia estos días.

De acuerdo con la asociación Telefono azzurro, ocho millones de niños y adolescentes festejan Halloween, lo que significa un crecimiento del cinco por ciento con respecto a hace tres años y negocios por más de 420 millones de euros. Según la asociación, los italianos gastan 150 millones de euros para hacer fiestas, 110 para disfraces, 110 para comprar objetos y 50 millones para comprar calabazas, chocolates y cerillos. Los compradores tienen por lo general menos de 35 años y además muchas compras se hacen por internet.

La noche de Halloween es la noche en la que, de acuerdo a la leyenda, las almas de los muertos regresan sobre la tierra y los vivos, para engañarlos, se disfrazan de espíritus monstruosos y les ofrecen dulces para conquistarlos.

En ocasión de esta fiesta, por lo tanto, estudiosos italianos expertos en fenómenos ocultos y misteriosos han desempolvado todas sus teorías y conocimientos acerca de fantasmas, un tema que fascina a los italianos.

El estudioso Umberto Cordier es tan experto en fantasmas que ha escrito varios libros sobre el tema; entre ellos, el más curioso, ‘Guía a los lugares misteriosos de Italia’, es decir lugares donde de un momento a otro puede materializarse algún espíritu.

Según Cordier, los fantasmas que son por lo general asociados a la imagen de un difunto del que conserva o recuerda el aspecto exterior, suelen aparecer en los lugares a los que iba de vivo y por lo general parece haber una relación con una muerte violenta.

Por esta razón las apariciones tienen lugar por casi siempre en lugares en los que se han producido eventos sangrientos, como matanzas, combates, delitos o suicidios.

Algunos edificios históricos, como castillos, fortalezas, cárceles o villas se transforman así en verdaderas atracciones para fantasmas y espíritus de todo tipo. De aquí la idea de organizar tours a la búsqueda de fantasmas.

En varias ciudades italianas se organizan verdaderas expediciones en lugares de miedo, en el verdadero sentido de la palabra, a la caza de ectoplasmas. Los mejores, en Italia, se organizan en Turín, considerada la ciudad más misteriosa del país y se llaman, justamente Tours del Miedo.

Según Cordier, las apariciones se realizan siguiendo ciertos esquemas que suelen repetirse. Hay fantasmas que sólo aparecen y se quedan inmóviles, mientras que otros se mueven y hacen gestos; algunos, incluso, intentan entrar en contacto con los vivos.

En muchas ocasiones las apariciones están asociadas a algunas manifestaciones, como luces, olores, ruidos, voces, caída de piedras, ráfagas de viento o desplazamiento de objetos. Por lo general las apariciones no son peligrosas y nada tienen que ver con lo que sucede en las películas de horror.

Por lo que se refiere a la realidad de dichas apariciones, hay  todo tipo de opiniones. Hay quienes piensan que se trata de una interpretación equivocada de fenómenos naturales o artificiales o de bromas y estafas; los testimonios acerca de apariciones de fantasmas sin embargo son tan numerosos, que según muchos estudios, debe haber algo cierto.

Según Cordier, detrás de la aparición de un fantasma hay por lo general dos hipótesis: la primera es espiritista, en el sentido de que se piensa que en el momento de la muerte se da la separación entre el cuerpo, el alma y el espíritu.

El espíritu es la parte sobrenatural y eterna, el alma es la que une el cuerpo y el espíritu;  sin ser eterna, permanece, queda atada de alguna manera al ambiente y puede ser percibida, ocasionando algunos fenómenos relacionados con los fantasmas.

Según la segunda hipótesis calificada de anímica, el fantasma no es la aparición del difunto sino el reflejo de energías que vienen de testigos vivientes cuando entran en contacto con lugares u objetos relacionados con el difunto.

Los estudiosos siguen discutiendo, los investigadores continúan recogiendo información y testimonios, se hacen hipótesis pero  aún no se ha llegado a una conclusión inconmutable.

Ante todos estos fenómenos misteriosos los italianos optan por recurrir, ante todo, a la superstición: para evitar eventos negativos, llevan encima o en el coche objetos como cuernos rojos o estampitas con la imagen de algún santo. No todos están convencidos de su eficacia, pero la mayoría estima que no cuesta nada y que más vale prevenir que remediar.

Fuente: Noticieros Televisa

El Fin de lo Terrenal

Ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor;

porque las primeras cosas pasaron.

Apocalipsis 21:4.

Cierta vez un predicador del Evangelio conversó con un desconocido. Éste le dijo: –Usted habla de lo que cree, pero yo no creo lo que usted predica. –¿Puedo saber qué es lo que usted cree?, repuso el predicador. –Bien, creo que todo se acaba con la muerte, fue la respuesta. –Yo también lo creo, dijo el creyente. – ¿Qué, usted también cree que todo termina con la muerte?, exclamó su interlocutor. –Es cierto que la muerte pone fin a todo lo presente, prosiguió el predicador. Quita toda posibilidad de obrar mal, pone fin a todos nuestros deseos y vuelve superfluos todos nuestros proyectos. Todas las amistades se acaban, todo orgullo desaparece. La muerte pone fin a todo esto. Entonces todo el que no cree a Dios irá a la eterna perdición. En lo que me concierne, la muerte pone fin a todas mis preocupaciones y dificultades, a todos mis pesares, penas y lágrimas. Para mí todo esto termina con la muerte, y me iré de aquí para estar en la gloria de mi Señor, en donde me espera un infinito gozo, una eterna paz y felicidad. –No había considerado las cosas desde ese punto de vista, repuso el desconocido.

El resultado de esta conversación fue que más tarde el hombre halló la paz con Dios.

Sí, con la muerte todo lo terrenal termina. A los inconversos les espera el juicio; los hijos de Dios van con Cristo al paraíso, “lo cual es muchísimo mejor” (Filipenses 1:23). Su futuro es glorioso y está asegurado por la eternidad.

Testimonios del Purgatorio - María Vallejo Nágera

SOLTANDO DEMONIOS: Halloween una peligrosa tradición

SOLTANDO DEMONIOS: Halloween una peligrosa tradición

La banca lanza ofertas agresivas para deshacerse ya de miles de pisos

El fin de las desgravaciones y las exigencias del Banco de España llevan a reducir los precios hasta un 60%

Con más de 180.000 millones de euros en activos inmobiliarios problemáticos -es decir, directamente fallidos de clientes o de dudoso cobro-, la banca española mantiene en el ladrillo uno de sus principales problemas, como acaba de atestiguar el último informe de estabilidad financiera del Banco de España. Y ante esa situación, las principales firmas del sector han lanzado en las últimas semanas una batería de propuestas muy agresivas para tratar de liberarse de ese negocio. «Los bancos no somos inmobiliarias, pero cada vez nos toca vender más pisos», apuntaba con sorna hace dos semanas un dirigente bancario.

Entre las últimas decisiones está la adoptada por el Banco Santander, que regala el IVA o un año de hipoteca gratis, o de La Caixa o la caja alicantina CAM, con descuentos de hasta el 60% en algunos de sus principales inmuebles.

Promociones permanentes

Otras cajas, las que tienen más ladrillo encima, mantienen desde inicios de año promociones permanentes con un 30% de rebaja o financiación por el 100% de la vivienda, posibilitando también financiar los gastos del préstamo. BBVA o Caixa Galicia están entre estos últimos. Es decir, condiciones imposibles a inicios de año, pero que sí se daban en los años del bum inmobiliario.

¿A qué obedecen esas nuevas políticas de venta? Hay varios motivos. El primero está en la nueva política de provisiones que aprobó antes de verano el Banco de España. El gobernador de la institución supervisora, Miguel Ángel Fernández Ordóñez, aprieta para que las entidades se desprendan de ese lastre y saneen sus cuentas. Y por ello ha aprobado unas medidas que penalizan en la cuenta de resultados el mantenimiento de activos inmobiliarios (desde fincas a pisos, promociones a medias...).

Menos valor y más provisión

La circular del supervisor supone rebajar la tasación de los inmuebles -se han depreciado, según el supervisor- y obliga a cubrir el 100% de su valor en apenas un año; hace apenas dos meses permitía hacerlo hasta en tres años. De esta forma, la entidad en cuestión tiene que adelantar unos fondos que no estaban previstos a inicios de año para cubrir todos esos inmuebles que mantiene en su balance.

A esa exigencia propia del sector se suma que en apenas dos meses, el próximo 1 de enero, desaparecerán las deducciones por compra de vivienda para aquellas rentas por encima de los 24.107 euros, lo que previsiblemente detraerá de comprar una casa porque tendrá menores atractivos fiscales. Prueba de que los bancos tienen muy presente esa deducción son las ofertas de la CAM y del Santander, que expiran el 31 de diciembre.

Más de 20.000 pisos en venta

Hay mucho de lo que desprenderse: solo las cinco primeras cajas y los cinco mayores bancos tienen en sus divisiones inmobiliarias más de 20.000 pisos a la venta, viviendas repartidas por toda España, aunque la mayoría se concentran en la costa del Mediterráneo y en Madrid. Las bolsas más abultadas son las que presentan Catalunya Caixa (más de 3.000) y la propia CAM (otras 6.000). Y en esa relación faltan algunas pequeñas firmas que sucumbieron al tirón constructor. Está por ver si ese volumen crea una nueva burbuja, aunque sea temporal.

LAS 50 PELÍCULAS MÁS ATERRORIZANTES DEL CINE

Hoy se celebra la fiesta más espeluznante del año, Halloween o el Día de Todos los Santos. Fiestas temáticas se celebran mucho en los EE. UU. e Inglaterra y, últimamente, la fiesta se ha hecho bastante popular en Rusia. La mayoría de los jóvenes rusos van a fiestas disfrazándose.

Es bastante tradicional que las personas se quedan en casa para pasar un buen rato recibiendo una dosis de adrenalina y ver películas de horror. Si es una de esas personas, le vendría bien conocer las 50 películas más terroríficas en la historia del cine.

La página de Internet FullHalloween.com preparó el listado de las 50 películas más escalofriantes del cine. En primer lugar figura la cinta La cosa filmada por John Carpenter en 1982 y con Kurt Russell como protagonista. "¡La película más aterradora que hubo jamás!”, dicen los creadores del ranquin.

El segundo lugar lo ocupa la cinta EL grito del director Takashi Shimizu, filmada en el año 2002 y con la participación de Sarah Michelle Gellar. El tercer lugar pertenece a la película Rec de los directores Jaume Balagueró y Paco Plaza, la cinta fue filmada en el año 2007.

Esas son las otras películas que forman la lista de las diez cintas más aterradoras en la historia del cine.

The Ring (Naomi Watts, 2002) Alien ( Sigourney Weaver, 1979) Los usurpadores de cuerpos (Philip Kaufman, 1978) El amanecer de los muertos (George A. Romero, 1978) El despertar del Diablo II (Sam Raimi, 1987) Halloween (John Carpenter, 1978) Audición (Takashi Miike, 1999)

¡Dulces sueños!

'Es la Mañana de Federico', mejor magacín nacional de la radio española

El programa más emblemático de esRadio ha sido premiado como mejor magacín de la radio española por la Academia de la Radio. Un premio que deciden los oyentes de todas las cadenas. Federico Jiménez Losantos recogió el premio que dedicó a su familia, a los oyentes y a todo el equipo de esRadio.

LIBERTAD DIGITAL

En una gala celebrada en el Mira Teatro de Pozuelo de Alarcón, en Madrid, la Academia de la Radio entregó este sábado sus premios anuales, en los que el jurado son los propios oyentes con sus votos.

En la categoría más importante, "Premio especial del público al Mejor magacín nacional" el galardón fue para Es la Mañana de Federico, el programa que dirige y presenta cada mañana Federico Jiménez Losantos en esRadio. Así, con tan sólo un año de vida la radio de Libertad Digitalobtiene el reconocimiento de los oyentes en la franja de más audiencia de la radio española.

Federico Jiménez Losantos se llevó la mayor ovación de la noche al recoger un premio que dedicó su mujer y sus dos hijos, agradeció a los oyentes y compartió con su equipo y quienes han hecho posible el milagro de esRadio.

Federico dijo que era "un placer especial que una radio que sólo tiene un año" reciba este reconocimiento. El director deEs la Mañana, subrayó que este premio "depende de la gente", como le sucede a esRadio que "no depende del presupuesto público".

Entre los presentes estaba Luis del Olmo, lo que permitió a Federico recordar que fue el primero que le contrató para trabajar en radio y tampoco faltó un emotivo recuerdo aAntonio Herrero. Con su ironía habitual, Federico dijo que la"tradición en la radio española, es que si no te echan de uno de los sitios no eres nadie".

También agradeció a César Vidal y Luis Herrero que se sumasen a la aventura de esRadio, así como a Alberto Recarte, Javier Somalo, Dieter Brandau, Javier Rubio y Luis Rodríguez, artífices del nacimiento de esRadio en tan solo siete semanas.

Federico compartió el premio con las subdirectoras del programa Isabel González y Rosana Laviada, y con todos y cada uno de los miembros de su equipo, del que destacó su juventud, con "una media de 26 años".

En esta categoría de Mejor magacín nacional estaban también nominados Al sur de la semana, de Rafael Sánchez, en la Cadena COPE; Herrera en la onda, deCarlos Herrera, en Onda Cero; Hoy por hoy, con Carles Francino, en la Cadena SER; Las mañanas de la Inter,conCarlos Peñaloza, en Radio Inter y Protagonistas conLuis del Olmo, en Punto Radio.

Agradecer a Dios en los pobres

Mensaje de la Iglesia Católica para el domingo trigésimo primero del Tiempo Ordonario

El “Día de la salvación” fue un tema predilecto para Lucas, desde Zacarías con el nacimiento de Juan, el Magníficat de María, el mensaje de los ángeles de Belén y los apóstoles de la resurrección y Ascensión.

PBRO. EMILIO BETANCUR MÚNERA - Especial para EL MUNDO 

Jesús está pasando por Jericó. Se dirige a Jerusalén, 23 kilómetros, una ciudad llena de palmeras y un agradable oasis con tres pozos; ciudad residencial de frontera entre Judea y Perea pagana. Está a trescientos metros bajo el nivel del mar. Sus calles están llenas de aduanas y cobradores de impuestos. Uno de los cobradores es Zaqueo, empleado por la ocupación romana, de fama no muy buena por trabajar en la aduana. 

Zaqueo, por su oficio y sobre todo por su manera de ejercerlo, se encontraba en situación de rechazo de sus paisanos por enriquecimiento ilícito. 

A pesar de todo él quería ver quien era Jesús. No se hubiera subido a un sicomoro si no hubiera vislumbrado en Jesús la oportunidad de dejar de ser corrupto. 

Lucas cuenta que antes también se le habían acercado a Jesús cobradores de impuestos para ser bautizados: “Maestro ¿qué debemos de hacer? El les contestó: Dejen de recolectar más de lo mandado por la ley” (Lc 3,12-13). 

“Zaqueo comprende que no puede seguir sirviendo a Dios y al dinero, optando definitivamente por Jesús. A eso obedece el afán de restituir a quienes pudo haber engañado en su profesión”.

Fue Jesús quien miró y encontró a Zaqueo en el árbol y le dijo: “Zaqueo, baja porque hoy quiero estar en tu casa”. Aquel fue el día de salvación para Zaqueo. 

Zaqueo es el único reconocido en la historia bíblica como el jefe recaudador de impuestos; como quien dice el jefe de la corrupción. Lucas precisa un poco más diciendo que era rico. Aunque todo publicano lo era por el oficio de recaudar impuestos, Zaqueo era el más rico de todos ellos. 

Un hombre tenido por inocente y justo (significado de Zaqueo), con una vida holgada por práctica de la corrupción, puede decirse que era bajo de estatura por su pequeñez moral y existencial. Insatisfecho de su ilegalidad como Pablo lo estuvo de su cerrada legalidad, quiere conocer a Jesús, pero a su baja estatura se suma el obstáculo de la gente. 

Se acabó la restitución 

No dejamos de incomodarnos cuando encontramos la gratuidad que Jesús utiliza con gente que nosotros conocemos y que han tenido una historia parecida a la de Zaqueo. Somos hijos del mérito religioso, de la cristiandad, y no de la gratuidad salvífica en la fe. 

En Zaqueo la gracia fue la conversión inesperada e inmediata. “La mitad de mis posesiones, Señor, se las daré a los pobres”. 

Zaqueo comprende que no puede seguir sirviendo a Dios y al dinero, optando definitivamente por Jesús. A eso obedece el afán de restituir a quienes pudo haber engañado en su profesión. Les pagará cuatro veces más lo exigido por la ley. 

Zaqueo cumple la exigencia de seguimiento de Jesús: “Si quieres ser perfecto ven, vende todo cuanto tienes y dáselo a los pobres” (Mt 19,21). 

Quien se ha beneficiado del fraude debe primero hacer la restitución de acuerdo con la ley, luego darles a los pobres lo que le ha quedado. 

Zaqueo nos puede servir de ejemplo para algo perdido para la moral cristiana: La restitución, sin restitución no hay solidaridad. 

Conversión casera 

Lo ocurrido en Jericó es un preaviso a lo que pasará en Jerusalén, por ser un resumen de todo el evangelio de Lucas. 

Así como los templos bellos, las capillas tranquilas y las catedrales majestuosas no son los únicos sitios para encontrar a Dios; la salvación, como en el caso de Zaqueo, se puede encontrar en nuestras casas. No son pocos los convertidos que se han hecho hijos de Abraham en sus propias familias con sus bienes personales o de herencia. Se convirtieron por haberse encontrado en la casa con “El que ha venido a buscar lo que estaba perdido”. 

¡A cuanta gente, de nuestra familia, que quisiera conocer a Jesús o está en su seguimiento la tratamos como hicieron los habitantes de Jericó con Zaqueo! 

“Desgraciados ustedes escribas y fariseos, hipócritas, Ustedes cierran a la gente el Reino de los Cielos. No entran ustedes, ni dejan entrar a los que querrían hacerlo”, comenta Jesús en el Evangelio (Mt. 22, 13). 

Zaqueo agradece compartiendo 

Estamos llamados, como Zaqueo y los griegos (Jn 12), para que otros incluso muy cercanos a nosotros se sensibilicen en buscar a Jesús. 

Jesús repara toda la injusticia que hemos cometido porque solo el amor sana las heridas, borra las cicatrices, matiza los defectos, borra los incidentes que empequeñecen nuestra vida, como obra mágica de las manos de quien restaura. 

Al encuentro con Jesús, Zaqueo comprendió que los grandes ídolos construidos fabricados, vendidos o comprados con plata ajena, y en su caso de impuestos, no son más que castillos de pólvora o casas construidas sobre arena; grandezas que por ser obtenidas con plata ajena hay que bajarse de ellas, después de que Jesús nos diga: “Zaqueo baja porque hoy me hospedaré en tu casa”. Zaqueo agradece compartiendo. 

En Jesús Zaqueo distingue a los pobres y víctimas de sus abusos. Su ánimo de restitución y generosidad son para su vida la mayor fuente de gozo y alegría. 

Zaqueo primero buscó a Jesús sin poder encontrarlo; cuando Jesús lo encuentra, lo mira lo acoge; Zaqueo cae en cuenta del abuso con los pobres y los reconoce para restituirles más de lo que les había quitado.

Empanada y caldo gallego para la comida del Papa y después siesta española

El Vaticano envía a Santiago reservas del mismo grupo de sangre que el Pontífice

CARMEN VILLAR - SANTIAGO Faltan seis días para que el Papa Benedicto XVI pise tierras gallegas y todo está a punto, o casi. La visita durará ocho horas, pero desde el verano Iglesia, Gobierno de España, Xunta y fuerzas de Seguridad del Estado trabajan para que nada falle en un evento que será visto por 150 millones de telespectadores y que se prevé atraiga a 250.000 personas a Compostela, ciudad histórica, meca de la peregrinación que el próximo sábado multiplicará por cuatro su censo de habitantes.

Hasta el último detalle se cuida en este viaje, que es visita de Estado y que moviliza a seis mil policías y guardias civiles y a un millar de voluntarios de la Xunta y la Iglesia. Incluido el descanso del santo pontífice. El Arzobispado ya tiene a punto el apartamento donde reposará el Papa tras la comida, será en el palacio arzobispal, edificio anexo a la Catedral. Y también allí almorzará.

A Benedicto XVI no le gustan las comidas oficiales. Prefiere un refrigerio rápido y ligero en la intimidad y así disponer de más tiempo para echarse la siesta, cuentan fuentes de la organización del viaje papal. Por ello, el próximo sábado el santo padre solo comerá con su séquito y el menú consistirá en empanada y caldo gallegos. 

Un conocido restaurante compostelano, el Carretas, ubicado en pleno corazón de Santiago, será el que prepare la degustación de la comida más tradicional de Galicia para el Papa y sus acompañantes. Sus camareros también servirán las mesas. Después de comer, el Papa saludará al personal del restaurante. No serán los únicos privilegiados en ver de cerca a Benedicto XVI. La familia del arzobispo y los integrantes de la comisión organizadora de la visita papal también recibirán el saludo del santo padre, antes de emprender camino hacia el Obradoiro donde presidirá la homilía para siete mil fieles. 

El Pontífice no se irá de Santiago sin probar las delicias gallegas, sin pronunciar unas palabras en la lengua de Rosalía y sin escuchar cómo suena la gaita gallega. La Real Banda de Gaitas de Ourense le esperará en Puerta Europa, monumento que recibe al peregrino al llegar a Santiago, y allí tocará una composición especialmente pensada para la ocasión. Ya lo hizo así cuando fue Juan Pablo II el que viajó a la capital gallega. 

También habrá gaiteiros en la Plaza de la Azabachería, por donde el Papa entrará en la Catedral. 

Comida, idioma y gaitas made in Galicia, pero no sangre. Si Benedicto XVI necesita una transfusión no vale la sangre autóctona. Es más, la sangre que se emplearía en ese caso hipotético ya está en Compostela y ha venido directamente desde Roma, confirman a este diario fuentes de la organización del viaje. Así de estrictas son las medidas de seguridad que rodean al pontífice. También se han reservado habitaciones en el Hospital Universitario de Santiago, pero no sólo por una emergencia del Papa, sino porque ese día en la capital gallega se darán cita los Príncipes de Asturias, tres ministros y los máximos exponentes de la curia. Junto al Pontífice viaja el secretario de Estado del Vaticano, Tarcisio Bertone, el número dos de la Iglesia, pero es que además se congregarán un centenar de obispos, quince arzobispos y nueve cardenales. Quinientos curas, la gran mayoría de Galicia, ayudarán al Papa a concelebrar la misa. 

Del reparto de la comunión se encargarán 150 sacerdotes –20 en A Quintana, 20 en la catedral y el resto en O Obradoiro–, que irán acompañados de voluntarios con paraguas, para guiar los fieles que quieran participar. El Arzobispado ha hecho acopio de formas y prevé repartir siete mil hostias, y para la ocasión se utilizarán 175 copones hechos por oleiros de Buño (A Coruña) en barro vitrificado, que luego los curas podrán quedarse de recuerdo. 

Los copones serán una muestra de la artesanía gallega, igual que la cruz del escultor cambadés Manuel Paz que se ha colocado en el altar, será ejemplo del arte de la comunidad. También el escenario desde el que el pontífice presidirá la liturgia y que millones de ciuadanos contemplarán en televisión es diseño del arquitecto gallego Iago Seara. Otro detalle también made in Galicia: una alfombra de flores de Ponteareas, para que la pise el Papa.

De recuerdo de Galicia, el Papa se llevará un objeto vinculado al Apóstol, la medalla de plata acuñada con motivo de su visita a la comunidad y un donativo para que lo emplee en lo que considere oportuno. Serán los obsequios que le entregará el arzobispo de Santiago, Julián Barrio, en señal de agredecimiento por el viaje a Compostela este Año Santo. 

También podría llevarse de recuerdo la lluvia que hace acto presencia uno de cada dos días del año en la capital gallega. Los organizadores de la visita aguardan que Benedicto XVI cuente con el beneplácito del cielo, ya que según MeteoGalicia, todo apunta –aunque las predicciones a medio plazo son solo eso, predicciones– a que no será necesario recurrir a un plan B por culpa de un temporal. El día podría amanecer nublado e ir despejando a lo largo de la mañana. 

Estas buenas perspectivas agradarán a quienes deberán permanecer once horas ´encerrados´ en la Praza do Obradoiro desde las ocho de la mañana, cuando se abrirá el recinto hasta las siete, cuando el Santo Padre salga de la ciudad camino del aeropuerto para tomar el vuelo a Barcelona. La seguridad obliga a que una vez dentro no se puede salir para volver a entrar. La espera para la homilía, prevista para las cuatro y media de la tarde, será más llevadera gracias a las sillas, seis mil, que se dispondrán sobre las centenarias losas graníticas. El Arzobispado también ha logrado que el Concello autorice la colocación de aseos y de máquinas expendedoras de comida y bebida –a precios asequibles, afirman desde el Arzobispado– para garantizar que nadie desfallezca. De todos modos, también se podrá entrar en el recinto con comida. Lo que estará absolutamente vetado serán las mochilas –que se podrán guardar en tres consignas– y las botellas de vidrio. Para asegurarse de que estas reglas se cumplan, habrá dos controles policiales.